ВОПРОС о том, как соотносятся религия и современность, является одним из ключевых для любого "дискурса о модерне". Ведь это не только вопрос о том, как современность и связанные с ней процессы модернизации влияют на традиционные формы религии. Это еще и вопрос о природе самой современности, о ее религиозных и теологических корнях, который так или иначе постоянно всплывает как в сугубо теоретических дискуссиях1, так и в текущей политической повестке2. Социальные науки в XX-XXI веке предложили несколько концепций, призванных объяснить это соотношение. Самой известной и влиятельной из них стала теория секуляризации, являвшаяся подразделом более общей теории модернизации, которая постулировала принципиальную несовместимость современности и религии: чем больше одного, тем меньше другого3. Сегодня в ис- 1. См., например, спор Карла Левита и Ханса Блюменберга: Lowith K. Weltgeschichte und Heilsgeschichte. Die Theologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie. Stuttgart, 1953; Blumenberg H. Die Legitimitat der Neuzeit. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1996; Wallace R.M. Progress, Secularization and Modernity: The Lowith-Blumenberg Debate // New German Critique. 1981. No. 22 (Special Issue on Modernism). P. 63 - 79. 2. Чего стоит хотя бы спор о христианских корнях в Европе или о православной культуре в России. 3. Secularization Theory: the Course of a Concept // The Secularization Debate (Eds. W. H. Swatos, D.V.A. Olson). Lanham, Boulder, N. Y., Oxford: Rowman & Littlefield Publishers, inc., 2000. стр. 8следованиях религии на первый план все чаще выдвигается, в качестве одной из возможных альтернатив, концепция "множественных современностей" (multiple modernities) Шмуэля Эйзенштадта, позволяющая усложнить и нюансировать выводы теории секуляризации путем помещения данной теории в глобальный контекст. Именно концепции множественных современностей и, в частности, тому ее аспекту, который позволяет лучше понять условия существования религии в современном глобальном мире, и п ... Читать далее