Skates dhe katërfiguror si simbol i Festës së Krishtlindjeve dhe të Njëvatës së Re: gjenesa e kodit kulturore

Paraqitja: Lumi si chronotop festival

Lidhja mes skatave dhe katërfigurorit me festet e winterit është një asociacion jo i përsëritur, por një strukturë kulturore komplekse, formuar në shekujt XIX–XX. Ai bashkon praktikën fizike, estetikën vizive dhe këndshet simbolike, duke transformuar ujën e ftohtë në një hapësirë festive të veçantë — «chronotop i gëlqerit», ku realizohen ideja të lirisë, rinovimit, shëndrit e nostaljisë. Analiza shkencore e këtij fenomeni kërkon hyrje në historinë e sportit, antropologjinë kulturore, semiotikën dhe studimet mediash.

Gjenesa historike: nga funksionaliteti në shërbim i lazhëm

Skatat (prej osi, pastaj prej metali) ishin vetëm një mjet i nevojshëm për lëvizje mbi ujërat e ftohta dhe kanalitë në Evropën e Veriut. Shpërbërja e tyre si atribut festival filluan në qytetet e vogla të Holandës së Madhe në shekullin XVII, ku katërfigurorit mbi kanalitë e ftohta u bënën shërbim i popullor i rritur, i regjistruar në pamjet e Piterit Breughelit të Madh e Hendrik Avercampit. Por është në Anglinë Viktoriane që u ndodh transformimi kryesor: me shpërndarjen e katërfigurorit artificial (i pari «Glasis» në Londër, 1842) katërfigurorit u bë aktivitet i organizuar, shoqëror dhe modish i lazhëm. Ai u bashkua me balet e rreth shpirtit të festës së Krishtlindjeve dhe festave, duke transportuar kulturën e dansit në gëlqer.

Fakt i interesant: Balerin amerikan Jackson Haines në vitet 1860-të, kur gjuajti në Evropë, i bashkoi paraqitjet e dansit me katërfigurorin, krijuar paraqitjen parë e katërfigurorit. Performancat e tij në Vjenë pranë shtëpisë së çarlerit gjatë sezonesit të festës së Krishtlindjeve u kontribuan për shprehjen e këtij zanimit si e artit të izërit, jo si vetëm lojë.

Qëndimet simbolike: gëlqeri si metaforë e transformimit

Katërfigurorit mbajti disa këndshete arketipike, që perfectly përputhen me semantikën e festës së winterit:

Përkonqërrja e kaosit dhe arritja e kontrollit: Gëlqeri i pari është një stinë, e rrezikshme e e gjelbër. Figuristja që shkruan figurat e idealit në gëlqer (pastaj programet e komplikuara), simbolizon fitimin e shpirtit njerëzor, të rregullt e bukurisë mbi stinën e «tjetër» e e winterit. Kjo është parallel e mifikut të Krishtlindjeve rreth fitores së dritës mbi mbretërinë e errët e kaosit.

Lehtësia dhe fluturimi si simbol i ardhjes së esperancës dhe rinovimit: Përshpejtimet dhe rrotullimet në katërfigurorin krijojnë ilusionin e kërcimit të gjyqit të Tokës. Në kontekstin e Krishtlindjeve kjo bëhet metaforë vizuale e largimit të përgjithmonës së vitit të vjetër, e ardhjes së rënies, e lehtësisë e mundësive të reja.

Kruga si element bazë: Figurat e detyruara (shkolla) u bazuan historikisht në kruga, petëla, oktogonë. Kruga është simbol i ciklicitetit, e përfundimit të vitit dhe rënies së përsëritur, që është e lidhur me magjinë kalendare të Krishtlindjeve.

Lumina e ndryshimit: Blushi i lëshave, strazat në kostume, iluminimi i katërfigurorit — të gjitha punojnë në estetikën e dritës, qendrore për Krishtlindjet (shpendrat, gjerëz, Zvërtllimi i Viflejemit). Katërfigurori në ajër me iluminim të natyror të mëngjesit bëhet një nga hapësirat publike festive më të rëndësishme të qytetit modern.

Roli i kinematografisë dhe kultures së popullit

Paraqitja e përsëritur e katërfigurorit si atribut i detyruar të festës së Krishtlindjeve u realizua me anë të Holivudit. Muzikët e vitit 1930-1950-ët me pjesëmarrje të starit të balerit të konës Sonei Henny (serenada e Dolines së Diellit, 1941) dhe, veçanërisht, filmat e legjendës «Bjellusha dhe tri balbët» (1960) krijuan kanon vizual që u bë i përsëritur: katërfigurori i idealit, i shkëlqyer si vend i romantikës së dashurisë, i shërbimi familjar i shërbimit festival, i përsëritur në kamera me muzikë orkestrale.

Në Bashkimin Sovjetik dhe Rusi të ri, kjo funksion u krye nga transmetimi i vitit të ri — transmetimi i vitit të ri për trupat ushtarake, që gjithmonë përfshinte numrat e figuristëve mbi fundin e pemës së frutit. Ky iu përshtatën katërfigurorit si pjesë e festës sovjetike zyrtare.

Për shembull kultural: Baleti «Dyshqimi» i P.I. Çajkovskit, pjesë e përbërë e kodit rreth Krishtlindjeve në Evropë dhe Rusi, në shfaqjet e shumë horeografëve (p.sh., Morris Béjara) përfshijnë scene katërfiguror ose i stilizojnë danset e tij, duke bashkuar më shumë artet në një narrativ festive të vetëm.

Ritu social: katërfigurori si agjent komunikimi

Mungesa e katërfigurorit në periodën e festëve u bë ritu social masiv. Kjo hapësirë ekipron funksione:

Inkluziviteti: Në krahasim me skijat, që kërkojnë infrastrukturë të veçantë dhe aftësi, katërfigurori është i disponueshëm në mjedisin qytetar për njerëz të rritur të ndryshëm dhe me arsye.

Generatori i shëndrit kolektiv: Katërfigurorit i bashkët, shpesh i çuditshëm, krijojnë atmosferën e një karnavalit të barabartësisë dhe e shëndritit kolektiv, duke hequr barjerat sociale.

Lokacioni i ritutit të dashurisë: Imazhi i çiftit që katon me dorë në muzikën e Krishtlindjeve është cliché që riprodhon në realitet.

Katërfigurorit si festë televizive

Në vitin e dytë të shekullit XX, ky lidhje u pastërri me transmetimet. Shfaqjet demonstrative të starëve katërfiguror (të tilla si Oxana Domnina dhe Maxim Shabalin me numrin e famshëm «paskaljen» ose numrat me temë të Krishtlindjeve në shfaqjet) u bënën pjesë e përsëritur e transmetimeve të Krishtlindjeve. Shtetet e tilla si Kampionati i Evropës dhe Botës, i cili shpesh ndodhet në janar-februar, fillon sezonin sportiv në atmosferën festive dhe mbështeton rreshtin e asociativ.

Tendencat moderne dhe refleksioni ekologjik

Sot, simbolika e katërfigurorit ndodhet në sfida të reja. Në një anë, ndërtimi i katërfigurorëve të përkohshëm në qendrat e qyteteve (nga Pali i Kuq deri në Qendrën Rockefeller) është praktikë globale, simbol i «verës së të vërtetë» e festës. Në anë tjetër, rritet koncepti ekologjik për shpenzimet ekologjike për mbajtjen e gëlqerit artificial në kushte klimatike që ndryshojnë. Kjo ka rezultuar në forma të reja: katërfigurorët «dryndorë» prej materialeve sintetike, instalacione luminoze që imitojnë gëlqerin — gjë që tregon që simboli vetëm është i thjeshtë, edhe pse bazat e tij materiale ndryshojnë.

Shpikja: Dansi në kufirin e kohës

Sipas kësaj, skatat dhe katërfigurorit u bënën simbol të Festës së Krishtlindjeve dhe të Njëvatës së Re me kombinimin e faktorëve:

Transformatja historike nga funksionaliteti në shërbim elitar dhe pastaj në kulturë masive.

Simbolikën e brendshme, ku gëlqeri është metaforë e stinës që transformohet, kruga është simbol i ciklicitetit, e fluturimi është e ardhjes së esperancës.

Mediashinë e mifikimit përmes kinematografisë dhe televizionit.

Praktika sociale, që transformon katërfigurorin në hapësirë për festë kolektive.

Kjo është simbol që punon në nivele të ndryshëm: nga personal (sensacioni i lirisë dhe shëndritit të lëvizjes) deri në kolektiv (pjesëmarrja në festën qytetare) dhe metafizik (vizualizimi i rinovimit dhe rregullt). Katërfigurorit është dansi në kufirin e kohës midis natyrës (gëlqeri) dhe kulturës (figurët, muzika), midis vitit të vjetër dhe të ri. Ai realizon thjeshtësinë e festës: për një kohë të shkurtër t’u shpërngulojnë ngjyrën e ekzistencës, që, shkruar një degë lehtë në gëlqer, t’u priten rregullt me izohëri dhe esperancë. Në këtë rrotullim dhe skajim është koduar e deri tani e e re e vizionuar e festës: e shpërngulur gjatë kohës, për të pritur rregullt me izohëri dhe esperancë.
© library.rs

Permanent link to this publication: