Во время археологических исследований на территориях двух некрополей - Гизы и Саккары (Арабская Республика Египет) - были найдены погребальные инвентари эпохи Древнего царства (XXVII-XXII вв. до н.э.), в состав которых входили диадемы. Разнообразные способы их декорирования или его отсутствие дали возможность разработать типологию этих предметов. На данный момент было выделено четыре типа. Изучение материалов и конструкций головных украшений позволило затронуть проблему предметов-имитаций в погребальном инвентаре указанной эпохи. По всей видимости, все известные на сегодняшний день диадемы не предназначались для длительного ношения при жизни: об этом свидетельствуют не только материалы, из которых они выполнены, но и символика их декора, носившая, вероятно, защитную функцию для умершего.

Ключевые слова: диадемы, погребальный инвентарь, имитации, Древний Египет, Древнее царство.

THE EGYPTIAN DIADEMS OF THE OLD KINGDOM: THE USE OF IMITATION OBJECTS IN FUNERARY EQUIPMENT

The paper focuses on the Egyptian diadems of the Old Kingdom found during archaeological excavations on the territory of Giza and Saqqara Necropoli. The author makes several suggestions on function of these chaplets, based on the analysis of diadems and study of their representations from contemporary temples and private tombs. The author concludes that these circlets as well as some other funerary objects found in ancient Egyptian tombs were imitations of real jewelry worn by the tomb s owners during lifetime.

Keywords: diadems, funerary equipment, imitation, Ancient Egypt, the Old Kingdom.

В эпоху Древнего царства (XXVII-XXII вв. до н.э.) в Египте существовали различные виды украшений (ожерелья, браслеты, диадемы). О них исследователям в большей степени известно по изобразительным памятникам (т.е. по оформлению царских храмов и гробниц знати, а также скульптуре), в меньшей - по декоративно-прикладному искусству, несмотря на то что во время археологических исследований на территории Египта было обнаружено достаточно много самих украшений. Одними из редчайших ювелирных изделий Древнего царства являются диадемы, происходящие из столичных и провинциальных некрополей. Наиболее интересные с точки зрения их оформления венцы найдены в гробницах Гизы и Саккары - двух некрополей столицы времени Древнего царства - города Мемфиса. Характерно, что за 150 лет изучения данных памятников было обнаружено немного диадем1 по сравнению с остальными видами ювелирных изделий (ожерелья и браслеты, пекторали и т.д.).

В литературе, посвященной ювелирному искусству Древнего Египта, как правило, диадемы рассматриваются вместе с другими видами украшений в связи со следующими

ЯРМОЛОВИЧ Виктория Игоревна - младший научный сотрудник Центра египтологических исследований РАН. E-mail: viktoriya.yarmolovich@yandx.ru

Viktoria YARMOLOVICH - Junior Research Fellow, Centre of Egyptological Studies, Russian Academy of Sciences, Moscow.

1 В данной статье я рассматриваю диадемы, обнаруженные в некрополях Гизы и Саккары, информация о которых доступна на данный момент в публикациях и ресурсах Интернета (в частности электронные архивы Музея изящных искусств (Бостон) (www.gizapyramids.org) и музея Рёмера и Пелицеуса в Хильдесхайме (http://www.giza-projekt.org/)).

стр. 63
вопросами: особенности их изготовления в разные этапы развития древнеегипетского общества; техника и применяемые материалы; социальная принадлежность их владельцев; символика сюжетных образов и т.д. Некоторые исследователи предположили, что диадемы входили в состав инвентаря, изначально сопутствующего погребенному, и были имитациями. Ученые, пришедшие к подобному выводу, чаще всего основывались на анализе материалов, из которых были выполнены рассматриваемые памятники [Dunham, 1946, p. 28-29; Reisner, 1942(1), p. 230], и очень редко - на основе изучения различных мотивов, помещенных на венцы [Wilkinson, 1971, p. 37].

Однако многие вопросы, связанные с головными украшениями эпохи Древнего царства, остаются спорными, невыясненными или слабоосвещенными в специальной литературе:

* какие тины диадем по художественному оформлению существовали в указанный период;

* изготавливали ли их исключительно для погребений, или же это были реальные украшения, прежде носимые при жизни, а после смерти их владельца помещенные в гробницу2;

* какое значение могли нести диадемы с точки зрения мотивов, помещенных на них, если таковые имелись.

Для установления типов художественного оформления головных украшений эпохи Древнего царства необходимо описать дошедшие до наших дней материальные памятники. Они представляют собой металлические обручи. На данный момент известно, что их могли оставлять без декора или украшать несколькими способами. Первый заключался в том, что к обручу крепились, как правило, три декоративные пластины, которые орнаментировались различными мотивами. Второй способ - внешнюю поверхность венца декорировали бусинами, образовывавшими геометрический орнамент.

Памятники, проанализированные в настоящей статье (табл. 1), были обнаружены в ходе археологических исследований мастаб, находящихся в некрополях Гизы и Саккары. Гробницы датируются концом правления IV-VI династий. По художественному оформлению диадемы можно разделить на следующие типы (табл. 1):

Тип 1. Диадемы с пластинами, украшенными зооморфными и/или растительными мотивами, иероглифическими знаками.

Тип 2. Диадемы с пластинами в виде бантов.

Тип 3. Диадемы с орнаментированными обручами.

Тип 4. Диадемы, обручи которых не имеют дополнительных декоративных деталей.

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ДИАДЕМ

Как следует из табл. 1, в качестве основного материала для изготовления диадем использовались два металла - золото или медь, покрытая тонкой золотой фольгой. Из них древнеегипетские ювелиры делали как обручи, так и декоративные пластины, закрепляемые на них. При тщательном осмотре венцов (в частности, из гробниц S 294, D 208) становится очевидным, что их обручи и пластины были выполнены из очень тонкого по толщине металлического листа.

Декоративные пластины головных украшений выполнялись в основном из позолоченной меди, покрытой раскрашенной штукатуркой или без нее. На настоящий момент наиболее редкими являются диски из дерева (D 207/208) и золота (G 8250, S 294).

2 В данном случае я задаюсь этим вопросом, потому что в исследованиях, посвященных древнеегипетским украшениям, в большей степени рассматриваются другие виды ювелирных изделий (ожерелья, браслеты, пекторали и т.д.) либо диадемы, датированные более поздними эпохами. Однако еще Дж.Э. Рейснер в одном из неопубликованных томов "Истории некрополя Гизы" обратил внимание на то, что существует необходимость отличать диадемы из погребений (он называет их "непрактичными подражаниями" ("the impractical imitations")) от головных обручей и венцов, которые могли носить люди при жизни [Reisner, 1942(1), p. 672].

стр. 64
Таблица 1

N мастабы, некрополь

Инвентарный N

Тип декоративного оформления

Материал

Датировка

Публикация

Обруч

Пластины/Украшение обруча

G 8250, Центральное плато, Гиза

-

43

"Листовое золото" [Hassan, 1953, p. 4]

Конец правления IV династии [Porter, Moss, 1974(1), p. 239]

[Hassan, 1953, p. 4]

D 208, Западное плато, Гиза

AMUL 2500 (Египетский музей Лейпцигского университета, Лейпциг)

1

Позолоченная медь

Хвойная древесина

V-VI династии [Porter, Moss, 1974(1), p. 116]

[Schafer, Andrae, 1925, p. 270, 629]

S 294, Центральное плато, Гиза

JE 72332 (Египетский музей, Каир)

1

Золото

Золото

V-VI династии [Porter, Moss, 1974(1), p. 264-265]

[Hassan, 1936, p. 149]

G 60284, Западный некрополь, Гиза

MFA 25.2900 (Музей изящных искусств, Бостон)

1

Медь, покрытая гипсом

Конец правления Нефериркара - конец V династии [Reisner, Smith, 1955, p. 80-81]

G 7143, Восточное плато, Гиза

MFA 37.606а (Музей изящных искусств, Бостон)

1

Позолоченная медь

Позолоченная медь, покрытая гипсом, который закреплен на льняной ткани

Середина V-VI династии [Reisner, 1942(2), p. 1-3,69]

[Dunham, 1946, p. 23-29]

Там же

MFA 37.606b, 37.606с (Музей изящных искусств, Бостон

45

Позолоченная медь

Медные полоски, покрытые золотой фольгой поверх слоя ткани и штукатурки

Середина V-VI династии [Reisner, 1942(2), p. 1-3,69]

[Dunham, 1946, p. 23]

3 Данная атрибуция основана на описании украшения в публикации С. Хассана [Hassan, 1953, p. 4) ввиду отсутствия фотографии предмета.

4 Информация о мастабе G 6028 доступна на сайте электронного архива Музея изящных искусств (Бостон) (http://www.gizapyramids.org/).

5 Описание трех или четырех (?), обручей приведено в неопубликованной рукописи Дж.Э. Рейснера [Reisner, 1942(1), p. 379-380].

стр. 65
Таблица 1 (окончание)

N мастабы, некрополь

Инвентарный N

Тип декоративного оформления

Материал

Датировка

Публикация

Обруч

Пластины/Украшение обруча

Мастаба "В", Западный некрополь, Гиза

-

1

-

Позолоченный гипс

Середина V-VI династии

[Abu-Bakr, 1953, p. 84]

G 2095', Западное плато, Гиза

39-1-86

3

Медь

Льняная ткань, покрытая тонким слоем штукатурки, на которой закреплены фаянсовые бусины

Конец V династии (правление Джедкара-Исеси - Униса) [Roth, 1995, p. 124]

[Roth, 1995, p. 122, 124, Pl. 82b]

S 309/316, Западное плато, Гиза

AS 7529 (Музей истории искусств, Вена)

2

Позолоченная медь

Позолоченная медь

Конец V-VI династии [Junker, 1944, p. 46]

[Junker, 1944, p. 52-53]

G 5520, Западное плато, Гиза

-

3

Позолоченная медь

Фаянсовые бусины

Конец V-VI династии [Porter, Moss, 1974(1), p. 164]

[Hawass, 1992, p. 333]

G 2146, Западное плато, Гиза

17

-

Гипсовые пластины

VI династия [Reisner, 1938, p. 31]

[Reisner, 1938, p. 31]

Мастаба Каемсену, Саккара

-

1

Позолоченная медь

Позолоченная медь

VI династия [Porter, Moss, 1974(2), p. 541]

[Firth, Gunn, 1926, p. 33]

6 Номер дан согласно полевой описи предмета совместной экспедиции Гарвардского университета и Музея изящных искусств (Бостон) (Photo ID number OR30_pl. 521 (http://www.gizapyramids.org/).

7 Диадема из мастабы G 2146 упоминается Дж. Э. Рейснером в одной из его статей, где автор кратко сообщает о обнаружении двух гипсовых дисков с хорошо сохранившимися пигментами красок на их поверхностях, которые, предположительно, закреплялись на диадеме, аналогичной венцу из шахты В мастабы G 7143 [Reisner, 1938, p. 31].

стр. 66
Как и в случае с обручами, вышеупомянутые элементы имеют совсем небольшую толщину. В месте, где они крепились к обручам заклепками, их часто инкрустировали округлой сердоликовой вставкой (G 7143, S 294, S 309/316). Подобное применение инкрустации могло иметь чисто функциональное назначение (маскировка крепления пластины к обручу), а также эстетическое - для завершенности композиции. Заклепки могли прятать с обратной стороны пластин в специальные втулки, чтобы скрыть наличие данной детали. В целом сами пластины представляли собой следующее: контуры рисунка вырезались или чеканились на плоскости дисков, а детали дорабатывались красками разных цветов, которые наносили на гипс.

От диадем из мастаб "В" и G 2146 до нас дошли лишь фрагменты пластин, сделанных из гипса. Можно было бы предположить, что изначально они покрывали диски из более прочного материала, например меди, подобно памятникам из захоронений G 6028 и G 7143. Но ввиду того что больше никаких частей головного украшения в мастабах "В" и G 2146 не было найдено, остается лишь догадываться об их конструкции.

В том случае, когда украшался только обруч диадемы, на него накладывался лен, покрывавшийся тонким слоем штукатурки, в который вклеивались бусины разных форм, размеров и цветов (G 2095', G 5520). Для того чтобы закрепить ткань на поверхности обруча, его края слегка загибали наружу.

Усопших в их гробницах могли сопровождать украшения, которые они носили при жизни, о чем свидетельствуют следы их использования и починки. Но также существовала категория ювелирных изделий, специально изготавливавшаяся в качестве погребального инвентаря, что видно по применяемым для их производства материалам. Использование тонких по толщине (металлическая фольга, дерево) или хрупких материалов (гипс) свидетельствует о том, что диадемы скорее всего были предназначены именно для погребений, так как при регулярном ношении такое украшение можно было легко деформировать [Reisner, 1942(1), р. 207].

СЕМАНТИКА ОБРАЗОВ НА ДИАДЕМАХ ЭПОХИ ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА

Не только материалы, из которых сделаны диадемы, могут помочь в решении вопроса об их назначении, но и украшающие их декоративные мотивы. В случае с диадемами типа 1 характерными образцами являются папирусные метелки (растительный мотив), хохлатый ибис (зооморфный мотив) и иероглифический знак .

Метелками папирусов украшены все диадемы типа 1, включая те, которые изображены на рельефах. Чаще всего среди известных на сегодняшний день вещественных памятников встречается декор венцов, когда две или три папирусные метелки скреплялись круглой по форме вставкой, а также дополнялись бутонами папируса снизу6. Но был возможен вариант, когда пластина украшалась растительной розеткой, состоящей из четырех скрепленных папирусных метелок7.

Относительно вида растения на диадемах из погребений в Гизе и Саккаре высказывались различные мнения. На данный момент большинство исследователей склоняется к выводу, что венцы украшались изображениями папирусных метелок, скрепленных круглой вставкой [Aldred, 1978, р. 132; Andrews, 1990, р. 107; Dunham, 1946, р. 24; Reisner, 1942(1), р. 674; Vilimkova, 1969, р. 19; Wilkinson, 1971, р. 37], хотя некоторые специалисты полагали, что это цветы лотоса8. Однако анализ изображений и иероглифических знаков довольно точно позволяет определить, что это папирус.

Изображения папируса и водяной лилии (или кувшинки)9 на рельефах достаточно сильно отличаются друг от друга. Главное их различие заключается в передаче верхней

6 Например, диадема из шахты В гизехской мастабы G 7143 [Dunham, 1946, p. 24].

7 К примеру, центральная пластина диадемы из гизехской мастабы S 294 [Aldred, 1978, Pl. 4].

8 С. Хассан утверждал, что на центральном сегменте головного украшения из мастабы S 294 изображены четыре цветка лотоса, а на боковых - метелки папирусов [Hassan, 1936, p. 149].

9 Цветок, который являлся одним из самых популярных растительных мотивов в искусстве древнего Египта, долгое время в египтологии назывался "лотосом". Но, согласно исследованиям, начиная с Раннеди-

стр. 67
части растения. Так, цветок лилии имеет разделение тонкими линиями, выделение лепестков. Подобным образом они представлены на рельефах в гробницах эпохи Древнего царства10. В то же время метелка папируса изображалась с полукруглым завершением и зигзагообразными линиями, которые располагались чуть выше места соединения со стеблем. Она показывается либо разделенной на тонкие части, либо без таковых.

Разница в передаче образа этих растений отмечается и в написании иероглифических знаков. Так, водяную лилию изображали с выделенными лепестками [Gardiner, 1957, р. 545]. Папирус имел несколько вариантов изображений: это мог быть стебель с метелкой без выделения каких-либо деталей [Gardiner, 1957, р. 480], заросли папируса [Gardiner, 1957, р. 481], либо заросли папируса "с опущенными вниз бутонами" [Gardiner, 1957, р. 481].

Таким образом, диадемы украшались сдвоенными метелками папируса. Они могли дополняться различными деталями, в частности симметрично расположенными под ними бутонами папируса (например, центральная пластина диадемы из гробницы G 7143), или же они были частью декоративных розеток (к примеру, центральная пластина диадемы из мастабы S 294).

Папирус играл важную роль в мировоззрении древних египтян. Существовали амулеты в виде скипетра назначение которого заключалось в обеспечении умершему перерождения после смерти. Аналогичным образом воспринимался срезанный папирус, который несли во время погребальной процессии [Germer, 2001, р. 542]. Логично предположить, что метелки на декоративных пластинах диадем могли помещаться, чтобы гарантировать усопшему возрождение в загробном мире.

Группа зооморфных мотивов представлена изображениями хохлатого ибиса11. Данная птица входит в семейство ибисовых и относится к роду Красноногих ибисов (Nipponia Nippon; Ibis comata) [Gardiner, 1957, p. 470]. В природе она имеет белое или серое оперение с металлическим отливом [Englund, 1978, р. 14], ярко-красную кожу на голове и ногах, длинный красный клюв. Ее характерная особенность - хохолок на голове, который отличает ее от двух других представителей семейства ибисовых, известных древним египтянам, - священного ибиса (вариант) (Ibis religiosa) и черноголового ибиса (Plegadis falcinellus) [Gardiner, 1957, p. 470]. В иероглифических надписях хохлатый ибис передан знаком, который схож с изображениями птиц на декорированных пластинах диадем.

По анализу значений слов, в написание которых входит детерминатив в виде хохлатого ибиса, можно предположить, какую смысловую нагрузку могла нести данная птица на декоративных пластинах диадем. Он используется в слове вариант ) , имеющем несколько вариантов трактовки:

* Ax, просветленный, душа озарения [Hannig, 2003, S. 13];

* достойный умерший [Hannig, 2003, S. 14];

* духовная сила [Hannig, 2003, S 14].

Данное слово употреблялось и по отношению к женщинам. В таком случае оно писалось следующим образом :

настического периода и вплоть до завоевания Египта персами, древние мастера изображали водяные лилии/кувшинки (Кувшинка белая (Nymphaea lotus L.), Кувшинка голубая (Nymphaea caerulea Sav.)). Растение, которое в ботанике названо "лотосом" (Лотос орехоносный (Nelumbo nucifera I...)), в изобилии растет в Индии и было завезено в Египет не раньше персидского завоевания. Соответственно его изображение в искусстве появилось после этого периода. См.: [Pommerening, Marinova, Hendrickx, 2010, p. 14-15].

10 Например, в сцене ловли птиц на восточной стене поминальной часовни мастабы царицы Мересанх III в Гизе (G 7530-7540, конец IV династии) [Dunham, Simpson, 1974, fig. 4].

11 О значении птиц в представлениях древних египтян см. [Толмачева, 2008].

стр. 68
* просветленная (т.е. Ax женщины) [Hannig, 2003, S. 15];

* благодетельница [Hannig, 2003, S. 15].

Древнеегипетское понятие "Ax" является одной из важных категорий в религии древних египтян. Оно, как считают исследователи, связано с загробным существованием [Кеес, 2005, с. 59-62]. По мнению А. О. Большакова, - умерший, который имеет загробную жизнь благодаря тому, что он позаботился о создании погребения с изображениями и поминальным культом. В это состояние человек может перейти лишь после смерти посредством особого ритуала ("превращение в "). После проведения его жрецом, который зачитывал жертвенные формулы и списки жертв в гробнице, усопший обретал зрение и соответственно посмертное существование, так как "свет и зрение означают жизнь" [Большаков, 2001, с. 97].

В эпоху Древнего царства был еще один ритуал, в котором фигурировал Ax - snmt "кормление Ax" [Junker, 1934, S. 62-63]. Он известен по рельефным изображениям в гробницах знати в Гизе (конец IV - V династии)12. Г. Юнкер считал, что он был связан с отправлением поминального культа [Junker, 1934, S. 62-63]. Существует предположение, что этот ритуал являлся первым ритуальным кормлением умершего после его смерти [Czerwik, 2009, p. 40].

Немаловажным представляется тот факт, что диадемы, декорированные хохлатыми ибисами, крайне редко присутствуют на рельефах. А. Уилкинсон отметил, что на гробничных изображениях эпохи Древнего царства ни разу не встречается головное украшение с этими птицами, надетое на человека [Wilkinson, 1971, p. 40]. И действительно, единственное изображение венца с подобным мотивом было помещено в сцену работы в ювелирной мастерской в саккарской мастабе визиря Мерерука [Duell, 1938, Pl. 33] - украшение лежит среди других изделий мастеров, а не надето на человека. Подобное явление можно объяснить тем, что у древних египтян хохлатый ибис был тесно связан с представлением о сущности Ax, в которую человек перевоплощался после смерти [Большаков, 2001, с. 97].

Исходя из переводов слова "Ax", в состав которого входил иероглиф можно предположить, что хохлатые ибисы, помещенные на диадемы, были важны именно в погребальном контексте. Данное предположение подтверждается тем, что в эпоху Древнего царства существовали два погребальных обряда - ("превращение в Ax") и ("кормление Ax") - они свидетельствуют в пользу того, что сущность Ax была связана с представлением древних египтян о посмертном существовании человека. Возможно, изображения хохлатого ибиса на диадемах были своеобразным гарантом того, что умерший после его смерти сможет совершить переход в сущность В таком случае они специально могли изображаться на предметах, которые сопутствовали умершему в погребении.

Не менее интересная ситуация обстоит с иероглифическими знаками, а именно со знаком ("анх"). Он встречается только на материальных памятниках (диадемы из мастаб G 7143, D 208, "В", G 6028). Данный знак представляет собой "ленту или ремешок, в частности ремешок сандалии" [Gardiner, 1957, p. 508]. Он входит в состав слова - "жизнь" и традиционно считается символом жизни [Hannig, 2003, S. 272]. Однако его использовали не только в иероглифических надписях, но и как декоративный мотив на различных предметах и украшениях, происходящих из погребального инвентаря [Derchain, 1957, col. 269]. В форме знака выполняли амулеты [Andrews, 1994, p. 86], которые обладали, по представлениям древних египтян, защитной функцией. В таком случае можно предположить, что этот иероглифический знак на пластинах диадем был своеобразным амулетом, защищающим умершего.

На большинстве гробничных и храмовых рельефов люди носят диадемы, которые относятся к типу 1. Однако их декор имеет одно существенное отличие от материальных памят-

12 Список гробниц см.: [Junker, 1934, S. 62-631.

стр. 69
ников - на их обручах закреплены пластины, украшенные только сдвоенными метелками папируса без ибисов и знака Можно предположить, что подобные венцы древние египтяне могли носить при жизни, потому что они изображались надетыми на людей13 в отличие от диадем с хохлатыми ибисами. Так, по анализу рельефов и росписей из гробниц и храмов эпохи Древнего царства выделяются два варианта декора этих головных украшений. Первый вариант заключался в том, что на затылке закреплялась декоративная пластина в виде двух скрепленных папирусных метелок, от которой вниз спускалась одна или две ленты. Их носили цари14, их родственники15 и представители столичной знати16. Диадемы второго варианта выглядели несколько иным образом - две метелки папируса фиксировались на лбу и затылке; от метелки на затылке либо вниз опускались одна или две ленты, либо их не изображали17. Судя но изображениям, их могли носить представители знати.

Назначение диадем типа 2, декорированных пластинами в виде бантов, по всей видимости, лежало в несколько иной сфере по сравнению с типом 1. На сегодняшний день известен лишь один материальный памятник, относящийся к этому типу, - диадема из гизехской гробницы S 309/316. Из-за того, что ни имя, ни титулы ее хозяина не были указаны на стенах его гробницы, не удается установить, кем он был при жизни. Но благодаря рельефным изображениям, на которых встречаются аналогичные головные украшения, можно сделать ряд предположений о символике такой диадемы.

На дошедших до нашего времени рельефах головные украшения с бантами наиболее часто изображаются в сценах rdjt nbw "даяния золота"18. В них иллюстрируется награждение/вознаграждение19 различными видами украшений и сосудов20, чаще всего, ткачей и начальников ткацких мастерских21 или царских архитекторов22. Из этого следует, что венцы с бантами являлись одной из разновидностью награды для людей, связанных с вышеупомянутыми видами деятельности. Возможно, украшения, которые вручались во время этой церемонии, были золотыми, так как в подписях к данным сценам упоминается именно золото. Основываясь на данном факте, Г. Юнкер предположил, что владелец мастабы S 309/316 был награжден при жизни золотой диадемой с бантами. Но она была заменена венцом с аналогичным декором, который был выполнен из позолоченной меди, для того чтобы не помещать украшение из столь ценного материала (золота) в погребение [Junker, 1944, S. 53].

13 Относительно правдоподобности в передаче предметов на рельефах культовых помещений египетских гробниц эпохи Древнего царства см. [Большаков, 2001, с. 22].

14 К примеру, изображение царя Усеркафа из его поминального храма в Саккаре (начало V династии) [Labrousse, Lauer, 2000, fig. 101b].

15 Изображение царицы Мересанх III и Хетепхерес II, плывущих в зарослях папируса (мастаба Мересанх III в Гизе, G 7530-7540, конец IV династии) [Dunham, Simpson, 1974, fig. 4].

16 Например, изображения из саккарской мастабы визиря Мерефнебефа (правление Пепи I, VI династия) [Saqqara I..., 2004, Pl. XI, XX, XXI, LXIII].

17 Сразу оба варианта встречаются на росписи и рельефе в гробнице Хетепхерес в Гизе (LG 54, VI династия) [Junker, 1953, Abb. 104, 105].

18 И. Харпур пишет о шести сценах "даяния золота" эпохи Древнего царства, которые дошли до нас, но не приводит их списка [Harpur, 1987, p. 114]. Они были найдены в следующих гробницах и царских храмах: мастаба Небемахета в Гизе (LG 87 = G 8172; вторая половина IV династии), мастаба Ахетхетепа и Птаххотепа из Саккары (поминальная часовня сановника Ахетхетепа находится в Лувре (Louvre E 10958); D 64; поздняя V династия), гизехская мастаба карлика Сенеба (вторая половина VI династии), поминальный храм царя Сахура в Абусире (начало V династии), поминальный храм царя Ниусерра (вторая половина V династии). Сцены из мастабы Птаххотепа и поминального храма Ниусерра сохранились во фрагментарном состоянии, поэтому нельзя точно сказать, были ли изображены на них награждения/вознаграждения диадемами. Ввиду этого в данной статье они не рассматриваются.

19 Подробно о трактовке подобных сцен, датированных эпохами Древнего и Среднего царств см.: [Binder, 2008, p. 62].

20 Данный вывод основан на том, что помимо диадем с бантами в сценах "даяния золота" изображались различные виды широких ожерелий, браслетов (?), больших сосудов [Binder, 2008, p. 64].

21 Рельеф из саккарской мастабы Ахетхетепа см.: [Ziegler, 1993, p. 116-119]; изображение из гробницы карлика Сенеба в Гизе см.: [Junker, 1941, Abb. 7-8].

22 Фрагменты сцены из поминального храма царя Сахура см.: [Borchardt, 1913, Pl. 52-54].

стр. 70
Однако ряд изобразительных памятников демонстрирует, что владельцами диадем типа 2 могли быть те, чей социальный статус был более высоким, чем у мастеров-ремесленников или архитекторов. Это могли быть цари23, их родственники24, высокопоставленные чиновники25, не связанные с ткацкими мастерскими.

К типу 3 относятся две диадемы - из гизехских мастаб G 2095' и G 5520. Обруч венца из G 2095' украшен разными по цвету фаянсовыми бусинами, которые образуют геометрический рисунок: полоски черного цвета чередуются с белыми на сине-зеленом фоне. Относительно обруча из мастабы 5520 известно лишь то, что он был декорирован фаянсовыми бусинами [Hawass, 1992, p. 333], поэтому я обращусь к памятнику из гробницы G 2095'. Венцы, которые являлись бы полной аналогией материальному памятнику, не были обнаружены на храмовых и гробничных рельефах. Однако изображение первого варианта диадем типа 1 в некоторых случаях имеет схожий декор - поверхности их обручей также украшены полосками разного цвета26. Но изображенные диадемы отличаются от вещественного памятника27. Они декорированы пластинами в виде сдвоенных метелок папируса, которые крепились в области затылка. Если судить по тому, что диадемы типа 3 не надеты на людях на рельефах, то можно предположить, что они предназначались для погребального инвентаря. Это подтверждается тем, что диадема из G 2095' выполнена из достаточно хрупких материалов: из тонкого медного обруча с закрепленной на нем льняной тканью, покрытой тонким слоем штукатурки, в которую вдавлены фаянсовые бусины.

Диадемы типа 4 (G 8250(?), G 7143) не имеют декоративного оформления, которое можно было бы проанализировать и найти аналогии на изобразительных памятниках. Можно предположить, что подобные простые ленты могли носить защитную функцию, так как общеизвестен тот факт, что ювелирные изделия (в данном случае для головы) в первую очередь служили оберегами для их владельцев [Aldred, 1978, p. 15]. Они могли иметь утилитарную и эстетическую функции - сохранять прическу и украшать человека [Aldred, 1978, p. 17]. По всей видимости, диадемы типа 4 могли служить украшениями, носимыми как помещаемые в погребальный инвентарь. Отличие между этими двумя функциями заключается в материалах, использованных для создания таких обручей.

Несомненен тот факт, что в гробничных сценах и в скульптуре эпохи Древнего царства встречаются простые ленты, надетые на головы людей. Однако в таком случае необходимо с осторожностью подходить к данной теме, так как это могли быть тканевые повязки, которые, предположительно, делались из льна [Kerrn-Lilleso, 1986, col. 46]. Их могли носить как мужчины, так и женщины, закрепляя на голове с помощью небольшого узла на затылке, от которого спускались два конца ткани. Подобные повязки изображались в сценах, связанных с различными видами работ, или скульптурных фигурах работающих слуг. Данные предметы не являлись украшениями, а использовались исключительно в практических целях - например, они были необходимы, чтобы держать волосы, которые могли мешать при работе. Простые медные обручи могли произойти от подобных повязок, о чем уже писали некоторые исследователи [Aldred, 1978, p. 130], но выяснение данного вопроса не входит в задачи данной статьи.

23 Рельефное изображение царя Снофру из его Долинного храма - Ломаной пирамиды в Дахшуре, ранняя IV династия [Fakhry, 1961, fig. 99].

24 Изображение с прорисовкой стелы царевича Нечераперефа (ранняя IV династия) см.: [Alexanian, 1999, Abb. 22]. Рельефное изображение царевны Нофрет в мастабе Рахотепа (ранняя IV династия) см.: [Petrie, 1892, fig. IX].

25 Изображения из двух мастаб Нефери и Нихетепхнума в Гизе (обе - середина V династии или позже) см.: [Abu-Bakr, 1953, fig. 10, 69].

26 В качестве яркого примера можно привести рельеф из мастабы визиря Мерефнебефа в Саккаре [Saqqara I..., 2004, Pl. XXI, LXIII].

27 При этом можно исключить вариант того, что обруч из шахты I мастабы G 2095' дошел до нас в поврежденном виде или утратил какие-либо детали. Согласно публикации данного памятника, погребение не было потревожено грабителями, т.е. существует большая доля вероятности, что диадема сохранилась целиком [Roth, 2001, p. 124].

стр. 71
Таким образом, диадемы, происходящие из гробниц Гизы и Саккары, вероятнее всего, изготовлялись специально для погребального инвентаря - об этом говорит и их символика, и особенности их изготовления: предметы были выполнены из достаточно хрупких материалов (дерево, покрытое гипсовым раствором, металлическая фольга и т.д.), которые вряд ли позволяли регулярно носить их при жизни. Следовательно, головные украшения, которые помещались в погребения, могли быть своеобразными имитациями ювелирных изделий, которые носили в повседневной жизни, но имитациями несколько модифицированными, снабженными специальными символами-амулетами, способствующими возрождению и благополучному существованию покойного в загробном мире. Следует учитывать и то обстоятельство, что уже в эпоху Древнего царства египтяне, по всей видимости, осознавали, что погребения могут быть ограблены, поэтому могли сознательно "удешевлять" погребальный инвентарь, например заменяя золотое украшение на медное с тонким слоем позолоты. Если учесть, что имитации других категорий предметов (орудий, сосудов, даже продуктовых подношений) присутствовали в погребальном инвентаре эпохи Древнего царства28, то мы сталкиваемся с особым как материальным, так и идеологическим аспектом древнеегипетских представлений 3-го тыс. до н.э. о существовании умершего в загробном мире, и эти представления, с одной стороны, имеют рациональный, а с другой - магический подтекст.

В целом такое явление - т.е. имитация различных материалов, предметов погребального инвентаря и т.д. - было характерным для культуры Древнего Египта не только в ранние периоды, но и в более поздние эпохи29. Оно нашло отражение как в предметах погребального инвентаря, так и в гробничной архитектуре [Drenkhahn, 1980, col. 148-149]. Поэтому диадемы, датируемые эпохой Древнего царства, служат еще одним свидетельством того, что практика использования имитаций различных объектов была достаточно развита и сосуществовала вместе с помещением реальных вещей в гробницы для того, чтобы они сопутствовали умершему.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

BiEtud - Bibliotheque d'Etude. Institut Francois d'Archeologie Orientate. Le Caire.

BMFA - Bulletin of the Museum of Fine Arts. Boston.

LdA - Lexikon der Agyptologie. Weisbaden. 1975-1986. Bd. I VII.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Большаков А. О. Человек и его Двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства. СПб.: Алстсйя, 2001. = Bol'shakov A.O. Chelovek i ego Dvoinik. Izobrazilel'nost' i mirovozzrenie v Egipte Starogo tsarstva. Sankt-Petersburg: Aleteiia, 2001.

Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. От истоков и до исхода Среднего Царства. СПб.: Журнал "Нева", 2005. = Kees G. Zaupokoinye verovaniia drevnikh egiptian. Ot istokov i do iskhoda Srednego Tsarstva. Sankt-Petersburg: Zhurnal "Neva", 2005.

Малых С. Е. Вотивная керамика Египта эпохи Древнего царства. М.: Институт востоковедения РАН, 2010. = Malykh S.E. Votivnaia keramika Egipta epokhi Drevnego tsarstva. Moscow: Institut vostokovedeniia RAN, 2010.

Малых С. Е. Сосуд и его содержимое: к вопросу об интерпретации некоторых древнеегипетских гробничных сцен эпохи Древнего царства// Вестник древней истории. 2012. N 4. = Malykh S.E. Sosud i ego soderzhimoe: k voprosu ob interpretatsii nekotorykh drevneegipetskikh grobnichnykh stsen epokhi Drevnego tsarstva // Vestnik drevnei istorii. 2012. N 4.

Толмачева Е. Г. Образ птицы Бену в контексте древнеегипетской религии и мифологии. Автореф. дисс.... канд. ист. наук. М.: Центр египтологических исследований РАН, 2008. = Tolmaeheva E.G. Obraz ptitsy Benu v kontekste drevneegipetskoi religii i mifologii. PhD Thesis Abstract. M.: Tsentr egiptologicheskikh issledovanii RAN, 2008.

Abu-Bakr A.-M. Excavations at Giza 1949-1950. Cairo: Government Press, 1953.

Aldred C. Jewels of the Pharaohs: Egyptian Jewellery of the Dynastic Period. London: Thames and Hudson, 1978.

28 Подробно о подобном явлении в керамике эпохи Древнего царства см.: [Малых, 2010, с. 231-236; Малых, 2012, с. 122-133].

29 Вероятно, в качестве одного из самых известных примеров можно привести погребальный инвентарь фараона Тутанхамона (правление XVIII династии, эпоха Нового царства). Однако в нем вместе с имитациями украшений и утвари встречаются и реальные предметы.

стр. 72
Andrews C. Ancient Egyptian Jewellery. London: British Museum Press, 1990.

Andrews C. Amulets of Ancient Egypt. London: University of Texas Press, 1994.

Alexanian N. Dahschur II. Das Grab des Prinzen Netjer-aperef. Die Mastaba II/1 in Dahschur. Mainz: Philipp von Zabern, 1999.

Binder S. The Gold of Honour in New Kingdom Egypt. Oxford: Aris and Phillips Ltd, 2008.

Borchardt L. Das Grabdenkmal des Konigs Sahu-re. Bd. II: Die Wandbilder. Abbildungsblatler. Leipzig: J.C. Hinrichs'sche Buchhandlung, 1913.

Czerwik D. - in the Light of the Tomb Inscriptions from the VIth Dynasty // Proceedings of the Third Central European Conference of Young Egyptologists. Egypt 2004: Perspectives of Research. Warsaw 12-14 May 2004. Puitusk, 2009.

Derchain Ph. Anchzeichen // LdA. Bd. 1. Weisbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1975.

Drenkhahn R. Imitation // LdA. Bd. III. Weisbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1980.

Duell P. The Mastaba Mereruka: Pt. I: Chambers A1-10. Chicago: The University of Chicago Press, 1938.

Dunham D. An Egyptian Diadem of the Old Kingdom // BMFA. 1946. Vol. XLIV. N 255 (February 1946).

Dunham D., Simpson W.K. The Mastaba of Queen Mersyankh III (G 7530-7540): Giza Mastabas: Vol. I. Boston: Museum of Fine Arts, 1974.

Englund G. Akh - une notion religieuse dans l'Egypte pharaonique. Uppsala: Ubsaliensis Academiae, 1978.

Fakhry A. The monuments of Sneferu at Dashur. Vol. II: The Valley Temple. Pt. 1. The Temple Reliefs. Cairo: General Organisation for Government Printing Offices, 1961.

Firth C.M., Gunn B. Excavations at Saqqara: Teti Pyramids Cemeteries: Vol. 1: Text. Le Caire: Imprimerie de l'Institut francais d'archeologie orientale, 1926.

Gardiner A. Egyptian Grammar: Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs. Third edition, Revised. Oxford: Griffith Institute, 1957.

Germer R. Flowers // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Vol. I. Oxford: University Press, 2001.

Hannig R. Agyptisches Worterbuch I: Altes Reich und Erste Zwischenzeit (Hannig-Lexica 4). Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 2003.

Harpur Y. Decoration in Egyptian Tombs of the Old Kingdom: Studies on orientation and scene content. London - New York: KPI, 1987.

Hassan S. Excavations at Giza II: 1930-1931. Cairo: Government Press, Bulaq, 1936.

Hassan S. Excavations at Giza VII: 1935-1936: The Mastabas of the Seventh Season and their Description. Cairo: Government Press, 1953.

Hawass Z.A. A Burial with an Unusual Plaster Mask in the Western Cemetery of Khufu's Pyramid // The Follower of Horus: Studies dedicated to Michael Allen Hoffman. Egyptian Studies Association Publication No. 2. Oxbow Monograph 20. Oxford: Oxbow books, 1992.

Junker H. Giza II. Die Mastabas der beginnenden V. Dynastie auf dem Westfriedhof. Wien-Leipzig: Holder-Pichler-Tempsky, 1934.

Junker H. Giza V. Die Mastaba des Snb (Seneb) und die umliegenden Graber. Wien-Leipzig: Holder-Pichler-Tempsky, 1941.

Junker H. Giza VII. Der Ostabschnitt des Westfriedhofs. Ersler Teil. Wien-Leipzig: Holder-Pichler-Tempsky, 1944.

Junker H. Giza XI. Der Friedhof sudlich der Cheopspyramide. Ostteil. Wien-Leipzig: Holder Pichler-Tempsky, 1953.

Kerrn-Lilleso E. Stirnband und Diademe // LdA. Bd. VI. Weisbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1986.

Labrousse A., Lauer J.-P. Les complexes funeraire d'Ouserkafet de Neferhetepes. Planches. BiEtud 130/1. Le Caire: Institut francais d'archeologie orientale, 2000.

Petrie W.M.F. Medum. London: David Nutt, 1892.

Pommerening T., Marinova E., Hendrickx S. The Early Dynastie origin of the water-lily motif // Chronique d'Egypte LXXXV (2010). Brussel: Association Egyptologoque Reine Elisabeth, 2010.

Porter B., Moss R.L.B. Topographical bibliography of ancient Egyptian hieroglyphic texts, reliefs, and paintings: III. Memphis. Pt. I: Abu Rawash to Abusir. Oxford: The Clarendon Press, 1974.

Porter B., Moss R.L.B. Topographical bibliography of ancient Egyptian hieroglyphic texts, reliefs, and paintings: III2. Memphis. Pt. II: Saqqara to Dahshur. Fascicle I (III2. 393-574). Oxford: Griffith Institute, 1974.

Reisner G.A. Note on Objects Assigned to the Museum by the Egyptian Government // BMFA. 1938. Vol. XXXVI. N 214 (April 1938).

Reisner G.A. A History of Giza Necropolis II: Unpublished 1942 Manuscript. July, 2006. The Giza Archives Project, Museum of Fine Arts, Boston (http://www.gizapyramids.org/).

Reisner G.A. Description of Cemetery G 7000: Secondary mastabas of Dynasties V-VII. App. P. // A History of the Giza Necropolis III: Unpublished 1942 Manuscript. June, 2008. The Giza Archives Project, Museum of Fine Arts. Boston (http://www.gizapyramids.org/).

Reisner G.A., Smith W.S. A History of the Giza Necropolis: Vol. II: The Tomb of Hetep-heres The Mother of Cheops. Cambridge: Harvard University Press, 1955.

Roth A.M. A Cemetery of Palace Attendants: Giza Mastabas. Vol. 6. Boston: Museum of Fine Arts, 1995.

Saqqara I. The Tomb of Merefnebef: Plates / Mysliwiec K. [et alii]. Varsovie: Editions Neriton, 2004.

Schafer H., Andrae W. Die Kunst des alien Orients. Berlin: Propylaen, 1925.

Vilimkova M. Egyptian Jewellery. London-New York-Sydney-Toronto: Paul Hamlyn, 1969.

Wilkinson A. Ancient Egyptian Jewellery. London: Methuen & Co Ltd, 1971.

Ziegler C. Le mastaba d'Akhethetep. Une chapelle funeraire de l'Anciene Empire. Paris: Reunion des Musees Nationaux, 1993.

стр. 73

Permanent link to this publication: