Статья посвящена жизни и творчеству крупнейшего историка современного Вьетнама Чан Ван Зяу (1911-2010). Его перу принадлежат многотомные сочинения: первые учебники на вьетнамском языке по историческому и диалектическому материализму, по новой и новейшей истории Вьетнама, монографии по истории становления и развития рабочего класса Вьетнама, освободительной войне на Юге Вьетнама, истории общественной мысли вьетнамского народа. Благодаря этим работам и педагогической деятельности Чан Ван Зяу сформировался нынешний отряд ученыхобществоведов СРВ. Первая треть жизни Чан Ван Зяу была отдана борьбе в рядах коммунистической партии за освобождение вьетнамского народа от национального и социального гнета. В период Августовской революции 1945 г. он встал во главе органов новой власти в самом большом городе Вьетнама - Сайгоне.

Ключевые слова: Вьетнам, Хо Ши Мин, коммунистическое движение, троцкизм, общественные науки.

Написать о Чан Ван Зяу хотелось давно. Человек, возглавивший в 1945 г. революционный захват власти в самом большом городе Вьетнама - Сайгоне и написавший несколько сотен тысяч страниц истории своей родины, не может не привлекать к себе внимание. И он привлекал: редкий исследователь новой и новейшей истории Вьетнама, в том числе и в нашей стране, не обращался к его трудам; в любой из книг по истории борьбы вьетнамского народа за национальное освобождение можно найти его имя. Но сделать очерк, объективно написать о жизни и творчестве классика, с которым лично общался и под обаяние которого невольно попал, достаточно сложно. Тем более что как автор Чан Ван Зяу не раз удивлял не только плодовитостью, но и частой сменой тем, объектов исследования, а значит, новых сюжетов можно было ожидать до последнего дня его жизни.

Чан Ван Зяу скончался 16 декабря 2010 г., несколько месяцев не дожив до своего столетия. Прощание с покойным прошло очень торжественно. В траурной церемонии принял участие тогдашний президент Вьетнама Нгуен Минь Чиет. Генеральный секретарь ЦК Коммунистической партии Вьетнама (КПВ) Нонг Дык Мань и Председатель Национального собрания Социалистической Республики Вьетнам (СРВ) Нгуен Фу Чонг направили соболезнования, от их имени были установлены венки к гробу Чан Ван Зяу. Прощаясь с национальным героем, вьетнамцы вспоминали, что он был удостоен званий Народный учитель (очень уважаемое во Вьетнаме) и Герой труда, награжден орденами Хо Ши Мина и Независимости, медалью "80 лет КПВ", одним из первых получил государственную премию имени Хо Ши Мина. В конце 2012 г. одну из улиц г. Хошимина назвали именем Чан Ван Зяу.

Нельзя назвать долгий жизненный и творческий путь Чан Ван Зяу гладким и спокойным. Несмотря на то что само имя его означает "богатый", будущий революционер не стал баловнем судьбы, пережил и тюрьмы, и лишения, и материальную неустроенность. В чем было богатство прожитого им века, так это в ярких событиях, участником

стр. 52
которых он был, в его научном наследии и в целой плеяде учеников, составляющих ныне цвет общественных наук СРВ.

Чан Ван Зяу родился 6 сентября 1911 г. в нынешней провинции Лонган в Кохинхине, как тогда называлась самая южная часть Вьетнама. Будущий коммунист не любил акцентировать внимание на своем социальном происхождении, но некоторые факты его биографии свидетельствуют о том, что он - выходец из довольно состоятельной семьи: трудно представить сына простолюдина учеником престижного лицея "Шасселю -Лоба" в колониальной столице - г. Сайгоне. Сам Зяу в одной из своих биографий называет это учебное заведение "школой для детей богачей" [Giáo su nhà giáo..., 1996, tr. 20]. Во вьетнамской версии "Википедии" сообщается, что Чан Ван Зяу родился в семье богатого помещика [TranVan Giau, http://vi.wikipedia.org/wiki/...].

После двухлетней учебы в лицее Зяу, которому тогда было 17 лет, получил диплом бакалавра и решил уехать во Францию (что было бы не под силу бедняку), формально для продолжения образования. Он стремился получить хорошую подготовку в области права и филологии, чтобы, вернувшись на родину, основать юридическую фирму и издавать газету, таким образом защищая права соотечественников [Giáo su nhà giáo..., 1996, tr. 20]. Подобные устремления были широко распространены среди молодых вьетнамцев в начале XX в.1.

Патриотический порыв юного Чан Ван Зяу был предопределен и семейными традициями: его деды и дядья с оружием в руках сопротивлялись вторжению французских колонизаторов, а два старших брата состояли в "Обществе неба и земли" - антифранцузской организации с мистической идеологией, члены которой в 1913 г. попытались поднять вооруженный мятеж в Сайгоне.

В 1928 г. Чан Ван Зяу прибыл во Францию и поступил в университет в Тулузе - городе, где довольно сильным было влияние Французской коммунистической партии (ФКП). Молодой вьетнамец очень быстро сблизился с коммунистами, в мае 1929 г. вступил в ФКП2 и стал выполнять отдельные партийные поручения, в частности переводил с французского языка на вьетнамский статьи для пропагандистского листка компартии "Ко до" ("Красное знамя"), который распространялся среди солдат-вьетнамцев, находившихся на территории Франции после Первой мировой войны.

Скорее всего присоединение Чан Ван Зяу к коммунистическому движению обусловливалось не стремлением защитить бедняков и добиться социальной справедливости, а ненавистью к колонизаторам. Как и других азиатов и африканцев, оказавшихся в те годы в Европе, его подкупала линия Третьего Интернационала на поддержку освободительных движений в колониях. Аналогичный путь к коммунизму проделал и Хо Ши Мин, который, в частности, писал: "Сначала именно мой патриотизм, а отнюдь еще не коммунизм привел меня к Ленину и Коммунистическому Интернационалу. Лишь постепенно, в ходе борьбы, изучая марксистско-ленинскую теорию и участвуя в практической работе, я пришел к пониманию того, что только социализм, только коммунизм может освободить от рабства и угнетенные народы, и трудящихся всего мира" [ХоШиМин, 1971, с. 265].

Увлечение политической борьбой внесло коррективы в жизненные планы Чан Ван Зяу. В июне 1930 г. он был выслан обратно на родину за участие в парижской демонстрации, во время которой большая группа вьетнамцев потребовала от президента Франции помиловать участников Йенбайского восстания - еще одного вооруженного выступления во Вьетнаме против колонизаторов. По признанию самого Чан Ван Зяу,

1 Так же в 1911 г. поступил будущий первый президент независимого Вьетнама Хо Ши Мин, покинув сайгонский порт на французском корабле и отправившись в Европу "искать путь спасения родины", как отмечали многие его биографы. Однако Хо Ши Мин, выходец из небогатой семьи, смог уехать за границу, только устроившись на судне помощником повара.

2 Это было довольно распространенной практикой в то время: Хо Ши Мин тоже был членом ФКП, когда жил во Франции.

стр. 53
он возвращался домой с тяжелым сердцем, боялся, что появление в родном доме без диплома, даже без денег и вещей будет негативно воспринято его родителями, а родители невесты откажут ему в браке с их дочерью. Но все обошлось, и сам Чан Ван Зяу объяснял это патриотическими чувствами старшего поколения, которое, судя по всему, одобряло революционную деятельность юноши.

Вскоре после вынужденного возвращения в Сайгон состоялась церемония бракосочетания; в том же, 1930 г. произошло и другое важное событие: Чан Ван Зяу вступил в ряды только что образовавшейся Коммунистической партии Индокитая (КПИК). Его партийная нагрузка в то время была связана с пропагандистской работой: в подпольной организации молодых коммунистов он занимался разъяснением содержания "Манифеста Коммунистической партии" К. Маркса и Ф. Энгельса и других классических работ марксизма. Но не прошло и года, как партийная ячейка отправила его в Москву - на учебу в Коммунистический университет трудящихся Востока (КУТВ). Как и многие другие вьетнамские революционеры, в Россию Чан Ван Зяу добирался через Францию.

Учеба в КУТВе и пребывание в Советской России (1931-1933) стали важным этапом в жизни Чан Ван Зяу. Именно тогда был заложен фундамент его знаний как историка-марксиста. В Москве Зяу написал и издал на вьетнамском языке три небольшие книги: "Организационные принципы Коммунистической партии", "Красный Нгеан" и "Буржуазно-демократическая революция"3. Дипломная работа Чан Ван Зяу называлась "Аграрный вопрос в Индокитае".

Нередко, особенно на встречах с советскими/российскими собеседниками, он вспоминал о московском периоде своей жизни. Причем рассказывал не только о тех выдающихся революционерах из разных стран, с которыми ему приходилось общаться в Москве по линии Коминтерна, - Пятницком4, Мануильском5, Морисе Торезе6, Андре Марти7, но и о более прозаических вещах - праздничных демонстрациях москвичей на Красной площади, вкусных котлетах в какой-то столовой на Тверской, о том, что платили ему по 2 рубля за страницу перевода с французского на вьетнамский и доплачивали 1 рубль за перепечатку на машинке. Полученные деньги он с удовольствием тратил на шашлык и красное вино. Товарищами Чан Ван Зяу по вьетнамской группе КУТВа тогда были будущие генеральные секретари ЦК Компартии Индокитая Ле Хонг Фонг и Ха Хюи Тан.

В начале 1933 г. через Францию и Сингапур Зяу тайно вернулся на родину, нашел товарищей по старой партийной ячейке и включился в революционную работу, основным содержанием которой были пропаганда большевистских идей и политическая подготовка товарищей по партии. Занимаясь этим, он проявил себя во всем блеске, но в специфической обстановке - в тюрьме. До начала Второй мировой войны Чан Ван Зяу трижды арестовывали.

В заключении молодой коммунист читал лекции по революционной теории и практике. По его собственному утверждению, в этом ему помогали знания, полученные в КУТВе, опыт перевода на вьетнамский язык сочинений классиков марксизма-ленинизма и хорошая память. Он свободно наизусть цитировал фрагменты из работ Маркса,

3 A.A. Соколов приводит другие названия трех работ Чан Ван Зяу, подготовленных в КУТВе [Соколов, 1998, с. 151]. Скорее всего это связано с тем, что и сам Чан Ван Зяу, и другие вьетнамские авторы приводят названия этих книг по памяти, не имея их под рукой. Конкретное содержание этих работ неизвестно.

4 Пятницкий Иосиф Аронович (1882-1938)-советский партийный и государственный деятель, с 1921 г. работал в Исполкоме Коминтерна

5 Мануильский Дмитрий Захарович (1883-1959) - советский партийный и государственный деятель, в 1928-1943 гг. - секретарь Исполкома Коминтерна.

6 Торез Морис (1900-1964) - Генеральный секретарь Французской коммунистической партии с 1930 по 1964 г.

7 Марти Лндрс (1886-1956) - французский коммунист, с 1931 по 1944 г. был на ответственных должностях в Исполкоме Коминтерна.

стр. 54
Энгельса, Ленина. Для пояснений в качестве учебной доски использовался цементный пол казематов, а вместо мела - кусочки известки со стен. Соседи по камере называли Чан Ван Зяу "лучшим преподавателем-марксистом". "Я бы сам не посмел так сказать о себе, но испытывал чувство гордости, когда слышал такое", - вспоминал тюремный лектор [Giáo su nhà giáo..., 1996, tr. 24]. Среди учеников-заключенных было немало тех, кому в будущем предстояло выйти на первые роли в партийно-государственном руководстве независимого Вьетнама. Среди них - Ле Дык Тхо, член Политбюро и секретарь ЦК партии, вошедший в историю благодаря его переговорам с Генри Киссинджером, в результате которых было достигнуто соглашение о выводе в 1973 г. американских войск из Вьетнама.

Несмотря на тяжелые тюремные условия, Чан Ван Зяу находил возможность для работы. По примеру русских большевиков он считал, что время в тюрьме нужно использовать для самосовершенствования и воспитания товарищей. Зяу начал учить классическую китайскую письменность вэньянь, переносил свои лекции на бумагу. Писал рисовым отваром и закреплял его раствором йода. Таким образом, по его словам, он подготовил около двадцати брошюр объемом 20-25 страниц каждая. Об их тематике и содержании ни сам Зяу, ни его биографы ничего конкретного не говорят. Считается, что большая часть этих работ была обнаружена и уничтожена французскими тюремщиками.

Звездный час революционера Чан Ван Зяу пробил в дни Августовской революции 1945 г., которая принесла независимость Вьетнаму. Еще в сентябре 1943 г. он был избран секретарем коммунистического парткома Кохинхины, т.е. возглавил ячейки КПИК в Сайгоне и близлежащих провинциях Южного Вьетнама. Положение Чан Ван Зяу осложнялось не только ответственностью, которая легла на него как на партийного руководителя: главная проблема заключалась в ситуации с коммунистическим движением в Южном Вьетнаме. После подавления в 1940 г. "восстания в Намки", когда колониальными властями были казнены и заключены в тюрьмы тысячи коммунистов (в числе погибших были товарищи Чан Ван Зяу по КУТВу Ле Хонг Фонг и Ха Хюи Тап), некогда сильная, боевая организация коммунистов оказалась обескровленной.

Руководящий центр КПИК переместился из Сайгона на Север, где в горах на границе с Китаем сформировалась новая команда лидеров во главе с Хо Ши Мином и Чыонг Тинем (последний с мая 1941 г. занимал пост Генерального секретаря ЦК КПИК). Южный партком под руководством Чан Ван Зяу имел довольно слабые связи с этим центром. К тому же часть коммунистов-южан создала собственную организацию, которая получила название "Партком Освобождения", фактически не признавая лидерство Чан Ван Зяу и в обход его поддерживая связи с северным ЦК. Но к концу 1944 г. большая часть коммунистов из "Освобождения" была арестована, а оставшиеся на свободе присоединились к фракции Зяу, к тому времени наладившей контакты с ЦК.

Тактическим успехом парткома во главе с Зяу можно считать установление тесных связей с движением Авангард молодежи, которым руководил известный сайгонский врач и богатый землевладелец Фам Нгок Тхать. Он использовал разрешенные японскими оккупантами формы организации бойскаутского типа для патриотического воспитания и военной подготовки молодежи. Это массовое движение - более 1 млн членов в 21 провинции Южного Вьетнама- оказалось под контролем коммунистов8 и сыграло важную роль в победе революции в Сайгоне.

Когда 10 августа 1945 г. японское правительство объявило о признании Потсдамских соглашений, население Индокитая осознало, что японцы со дня на день сложат оружие и им на смену придут союзники по антифашистской коалиции. На момент

8 Один из участников революционных событий августа 1945 г. в Сайгоне, Хюинь Ван Тиснг, утверждает, что Авангард молодежи был создан по инициативе Чан Ван Зяу [ 1996, tr. 34], который в своих мемуарах указал, что в 1944 г. он принял Фам Нгок Тхатя в компартию [ 2012].

стр. 55
политического безвластия у вьетнамских коммунистов появился шанс взять власть в свои руки и провозгласить независимость страны. На заседаниях парткома Кохинхины стали обсуждаться планы захвата власти в Сайгоне. Сначала предлагалось сделать это 16-17 августа. Однако потом было решено подождать до захвата коммунистами власти в Ханое. Утром 20 августа Чан Ван Зяу получил телеграмму о победе там сторонников Хо Ши Мина. Еще через день движение Авангард молодежи официально заявило о присоединении к фронту Вьетминь. С 22 августа началась передача власти в руки коммунистов в уездных центрах Кохинхины, а 25 августа в Сайгоне на массовом митинге (миллион участников) было объявлено о поддержке местными коммунистами Временного революционного правительства Хо Ши Мина и образовании Временного административного комитета Кохинхины из 10 человек, из которых шестеро представляли КПИК. Возглавил комитет Чан Ван Зяу.

Чан Ван Зяу выступил на том митинге и назвал Вьетнам независимым государством, в котором начал устанавливаться демократический режим. Что касается Временного административного комитета Намбо (вьетнамское название Кохинхины), то, как разъяснил оратор, он должен был осуществлять управление Южным Вьетнамом от имени Вьетминя до избрания Национального собрания - парламента республики [Mùa thu roi, 1995, tr. 503].

В исторический день 2 сентября 1945 г., когда в Ханое Хо Ши Мин оглашал Декларацию независимости, состоялось второе выступление Чан Ван Зяу. Так как качество радиотрансляции речи первого президента Демократической Республики Вьетнам (ДРВ) было неудовлетворительным, сайгонцы ее попросту не услышали, и Чан Ван Зяу взял на себя труд изложить основные идеи выступления. Главными среди них были: революция победила, Вьетнам стал независимым. А еще он призвал массы сплотиться вокруг правительства Хо Ши Мина.

Воспользоваться плодами победы Августовской революции было непросто. Пока поддержавший ее народ митинговал на улицах Сайгона и других городов, из Индии и Бирмы в Кохинхину двигались британские войска, которые должны были разоружить японцев. 6 сентября они вошли в Сайгон. Еще раньше, 23 августа 1945 г., в одном из сельских районов высадился небольшой отряд французских десантников, отправленных Ш. Де Голлем. 29 августа посланник французского правительства Жан Седиль встретился с представителями Временного административного комитета Намбо, среди которых был и Чан Ван Зяу, и заявил, что не признает ни независимости Вьетнама, ни его единства (французы продолжали рассматривать Южный Вьетнам как отдельную административную единицу Кохинхину).

13 сентября в Сайгоне англичанами было захвачено здание административного комитета и на нем вывешен французский триколор. 21 сентября британский генерал Дуглас Грейси приказал ввести в Сайгоне комендантский час и потребовал от вьетнамских вооруженных отрядов сдать оружие. Вьетнамцы отказались. А в ночь с 22 на 23 сентября англичане помогли французам восстановить свою власть в городе и занять все административные здания.

Чан Ван Зяу ответил на это выпуском прокламации, в которой призвал соотечественников подняться на беспощадную борьбу с колонизаторами. Фактически коммунисты на Юге перешли к "тактике выжженной земли". Они призвали соотечественников не работать на французов и не служить в их армии, не продавать колонизаторам продукты. "Встретишь француза — убей его!" - призывала прокламация. Чан Ван Зяу пожелал, чтобы "Сайгон, оккупированный французами, стал городом без электричества, без воды, без рынков, без магазинов" [ Nam, Т. 7, 2008, tr. 27-28].

Однако это не спасло коммунистов от временного поражения. Они вынуждены были покинуть Сайгон. В одной из статей 1990-х гг. Чан Ван Зяу несколько картинно описывает свое расставание с городом: "Уходя, я остановился на мосту через реку Сай-

стр. 56
гон и взглянул на горящий город. По моим щекам текли слезы, и я думал о том, как я вернусь обратно" [Giáo su nhà giáo..., 1996, tr. 413].

Возвращение произошло спустя 30 долгих лет. А пока он был полон желания продолжать борьбу. Но у руководителей КПИК сформировались свои взгляды на Чан Ван Зяу и революцию на Юге. В конце 1945 г. политический и военный аппарат сил сопротивления был реорганизован, прежний партком Кохинхины распущен, а новый в конце октября 1945 г. возглавил Ле Зуан, будущий Генеральный секретарь ЦК Компартии Вьетнама. Чан Ван Зяу в новом парткоме места не нашлось [Pham Van Thang, 2007, tr. 112].

Ненадолго он переехал в Ханой, а в январе 1946 г. на всеобщих выборах его избрали в Национальное собрание ДРВ и дали поручение вдали от столицы - поднять на борьбу с колонизаторами соотечественников, проживавших в Камбодже, Лаосе и Таиланде. Чан Ван Зяу казалось, что Хо Ши Мин и Во Нгуен Зиап рассматривали его как элемент "тыловой поддержки" национально-освободительного движения на юге Индокитайского полуострова [Giáo su nhà giáo..., 1996, tr. 413]. Ему также доверяли некоторые дипломатические миссии: в ноябре 1945 г. он встречался с лидером бирманского сопротивления Ауном Саном, в августе 1946 г. в Бангкоке вел переговоры с представителем французского правительства, имя которого нам неизвестно, а в апреле 1947 г. участвовал в Конференции азиатских государств в Нью-Дели. Но в этой сфере его усилия не были отмечены какими-либо заметными достижениями.

Чем объяснить неудачи политической деятельности Чан Ван Зяу? Кроме фактора военного превосходства войск, оккупировавших Кохинхину, можно отметить то обстоятельство, что англичане сохранили за японцами функции полицейского надзора. К концу сентября 1945 г. революционной власти в Сайгоне противостояли более чем 10-тысячные британские, французские и японские войска [Hoi va dáp..., 2008, tr. 21]. Возможно, сыграли свою роль большевизм Чан Ван Зяу, его недостаточная гибкость, неумение идти на компромисс. Он рассорился со всеми политическими группировками, сотрудничавшими с ним во Временном административном комитете. Одним из наиболее драматических эпизодов этой внутренней ссоры, как представляется, был разрыв с троцкистами, которые поначалу вошли в административный комитет, но вскоре подверглись репрессиям со стороны коммунистов.

Жестокое отношение к французскому населению, во всей полноте проявившееся в приведенной выше прокламации Чан Ван Зяу, контрастирует с письмом Хо Ши Мина южанам от 26 сентября 1945 г., в котором содержится призыв к сопротивлению колонизаторам, но одновременно даются указания, касающиеся французов: "Я хотел бы напомнить нашим соотечественникам в Южном Вьетнаме, что французов, взятых в плен, мы должны не только тщательно охранять, но и относиться к ним великодушно, чтобы весь мир и прежде всего французский народ знали, что мы стремимся только к независимости и свободе, а не боремся из-за личной неприязни и ненависти к французам" [Хо Ши Мин, 1971, с. 56]. Хо Ши Мин, безусловно, мастерски владел искусством компромисса, что и объясняет его успехи по сохранению завоеваний революции на Севере, где присутствие чанкайшистов и французов создавало столь же непростую ситуацию, как и на Юге.

Революционера Чан Ван Зяу часто обвиняли в излишней жесткости, за что в западной литературе его даже заклеймили "сталинистом" [Bolt, 2012], хотя на страницах известной книги французского исследователя Филиппа Девийера он предстает более мягким политиком, чем другие вьетнамские националисты [Devillers, 1952, р. 154-156, 197].

Во время одной из моих встреч с Чан Ван Зяу в конце 1990-х гг. ему был задан вопрос об отношении к сталинским репрессиям (ведь в начале 1930-х гг. он жил в Советском Союзе). Он ответил: "Мы ничего об этом не знали". Очевидно, для Чан Ван Зяу Сталин не подлежал критике.

стр. 57
Что касается троцкизма, то в одной из своих статей 1970-х гг. Зяу старается объяснить враждебность - собственную и своих соратников - к этому течению (апологеты которого, кстати, активно выступали против практики колониализма). Суть его рассуждений сводится к тому, что, поддержав Сталина в его борьбе с Троцким, вьетнамские коммунисты заняли сторону Советского Союза и ленинизма, так как именно Сталин в то время защищал ленинские идеи в мировом коммунистическом движении. По мысли Чан Ван Зяу, это был правильный выбор, сделанный Хо Ши Мином и другими руководителями КПИК, так как именно он, а не троцкизм привел к победе вьетнамской революции [Giáo su nhà giáo..., 1996, tr. 336-337].

Отход Чан Ван Зяу от политики и его обращение к научно-педагогической деятельности происходили постепенно. В 1949 г. закончилась его революционная работа за пределами Вьетнама, и он перебрался на Север страны, в районы, контролировавшиеся правительством Хо Ши Мина. Сначала его назначили генеральным директором информационного агентства, а в 1951 г. - по прямому указанию Генерального секретаря ЦК КПИК Чыонг Тиня - направили на работу в Политуправление Вьетнамской народной армии (ВНА). Одновременно Чан Ван Зяу начал читать лекции по философии и истории в учебных заведениях, созданных в освобожденных районах. "Из политработника я превратился в настоящего вузовского преподавателя", - отмечал он, вспоминая 1951 г. [ibid., с. 26].

Возможно, перевод Чан Ван Зяу в сферу образования и науки был результатом кампании КПИК "по упорядочению стиля работы". В начале 1950-х гг. в орготделе ЦК партии на Чан Ван Зяу было заведено персональное дело; кроме того, его подозревали в причастности к аресту в 1935 г. французского коммуниста, выполнявшего роль связного между ФКП и индокитайскими революционерами, и в том, что в 1941 г. Чан Ван Зяу бежал из тюрьмы не без помощи колониальных властей. В 1952 г. его вызвали на допрос в Танчао, где располагался ЦК КПИК [Hôi kу Tran Van Giàu, 2012, tr. 172]. В 1980-е гг. эти обвинения были сняты.

Научно-педагогическая деятельность Чан Ван Зяу была более успешной. Вместе с такими известными вьетнамскими учеными-обществоведами, как литературовед Данг Тхай Май и историк Дао Зюи Ань, он стал основателем Ханойского педагогического института (ХПИ). Сначала это были курсы подготовки к получению высшего образования в провинции Тханьхоа, которые быстро преобразовались в вуз, ставший после освобождения в 1954 г. Ханоя от французов институтом. Чан Ван Зяу работал в нем деканом историко-филологического факультета и читал лекции по новой и новейшей истории. В то же время началась его регулярная работа над историческими сочинениями.

Первые работы (если не считать подготовленных в КУТВе, о которых говорилось выше) были написаны еще в Тханьхоа, хотя изданы типографским способом только в 1955-1957 гг. Комплект из трех книг общим объемом около тысячи страниц должен был стать основой для формирования марксистского мировоззрения будущих вьетнамских обществоведов. Книги назывались: "Мировоззрение", "Диалектика", "Исторический материализм". Автор опирался на знания, полученные в годы учебы в Москве, поэтому сам он не считал их самостоятельным творением, признавая недостатки и отмечая их популярный характер [Giao su nhà giáo..., 1996, tr. 412—413].

Пожалуй, в данном случае Чан Ван Зяу проявил излишнюю скромность. Фактически именно в этих книгах впервые на вьетнамском языке доступным языком излагались основные положения марксистско-ленинской философии, содержавшиеся в трудах отдельных авторов (в том числе Сталина — "Марксизм и вопросы языкознания" и "Экономические проблемы социализма в СССР"). В книге Зяу "Исторический материализм" их изложение сопровождалось примерами из истории Вьетнама. В ней также содержалось довольно много критики антимарксистских взглядов, распространенных тогда в исторической науке, и делались замечания в адрес тех вьетнамских ученых,

стр. 58
которые придерживались идеалистических взглядов. Среди их заблуждений Чан Ван Зяу отмечал преувеличение роли личности в истории, стремление объяснять те или иные события личными качествами руководителей.

В качестве другой разновидности идеализма Зяу рассматривал объяснение истории государства особенностями национальной психологии и восприятие межрасовой борьбы как "движущей силы исторических перемен в мире". С этих позиций, полагал он, прошлое Вьетнама можно представить в виде сочетания двух компонентов: борьбы против агрессоров и завоевательных походов. "Эта теория - разновидность узкого национализма, польза от которой, в конце концов, правителям - эксплуататорам, так как она полностью игнорирует классовую борьбу, другие важные, даже наиглавнейшие стороны истории (например, хозяйственное строительство, культурное творчество и др.)", - писал Чан Ван Зяу [Tran Van Giàu, 1955, tr. 31-32]. Действительно, вплоть до 1980-х гг. вьетнамские исследователи уделяли преимущественное внимание истории отражения их страной внешней агрессии; работы, например, по экономической истории или истории культуры оставались в меньшинстве.

Первую большую работу Чан Ван Зяу - трехтомник "Против захватчиков" (1955 г.) - можно отнести, правда, лишь формально, к этому же направлению, им самим названному "идеалистическим". По сути, это очерк истории Вьетнама периода французской колониальной экспансии (1858-1898), с анализом внутренних и внешних установок последней императорской династии Нгуенов (1802-1945) и описанием истории Франции XIX в., важной для понимания зигзагов колониальной политики Парижа. Основное внимание уделялось конкретным событиям антиколониальной борьбы. Заслуживает внимания вывод автора об изменениях во Вьетнаме в последние десятилетия XIX в. В политической области: страна из независимой превратилась в колонию, из единой - в разделенную на три части; в экономической — возникли капиталистические отношения; в социальной - началось формирование новых общественных слоев и классов (пролетариата, мелкой буржуазии города и др.); в культурной — исчезла монополия конфуцианской идеологии, получила распространение латинизированная письменность "куок нгы" [Tran Van Giàu, 1955, tr. 317-325].

В качестве учебного пособия по истории Вьетнама первой половины XIX в. использовалась работа Чан Ван Зяу "Кризис феодализма дома Нгуен перед 1858 годом" [Tran Van Giàu, 1958]. Как явствует из названия, автор считал кризис, проявлявшийся в спаде торговли, промышленности и в отсталости сельского хозяйства, главной характерной чертой того периода. Ответственность за него Чан Ван Зяу возлагал на императоров рода Нгуен.

Но настоящим общим учебным курсом по истории страны следует считать работу "История Вьетнама (с 1897 по 1914 г.)", написанную в соавторстве с другими преподавателями Ханойского пединститута - Динь Суан Ламом и Нгуен Ван Шы [Tran Van Giàu et al., 1957]. Вместе с ними в 1960-1961 гг. Чан Ван Зяу выпустил три тома "Новой истории Вьетнама". Затем к ним прибавились "История первобытного коммунизма во Вьетнаме" и "История вьетнамского феодализма". Вместе они составили восьмитомное издание, по которому обучались многие будущие вьетнамские обществоведы. Чан Ван Зяу, тогда уже работавший на истфаке Ханойского государственного университета, возглавил этот авторский коллектив, написал предисловие почти к каждому тому и разделы по новой истории.

Параллельно он подготовил работу, ставшую "новым словом" в сфере изучения национальной истории с точки зрения проблематики и идей. Это было многотомное исследование формирования вьетнамского рабочего класса до 1945 г. [Tran Van Giàu, 1961; Tran Van Giàu, 1962-1963]. Использовавшаяся методология отражала авторскую приверженность марксистской социологии. При рассмотрении генезиса пролетариата Чан Ван Зяу использовал понятия "класс в себе" и "класс для себя". Этап превращения вьетнамского рабочего класса в самостоятельную политическую силу ("класс для себя")

стр. 59
охватывает период с 1919 по 1930 г. Надо сказать, что никто другой в 1950-1960-е гг. во Вьетнаме не был готов к такому глубокому исследованию общественных явлений.

Чан Ван Зяу гордился своей работой и считал себя первооткрывателем. Его труд о пролетариате оказал влияние на советское вьетнамоведение. Вышедшая в 1967 г. книга С.А. Мхитаряна "Рабочий класс и национально-освободительное движение во Вьетнаме (1885-1930)" свидетельствует о знакомстве автора с работами вьетнамского историка [Мхитарян, 1967].

Период конца 1950-х- начала 1960-х гг. стал особым в жизни и творчестве Чан Ван Зяу благодаря его контактам с СССР. В то время он выполнял важное поручение - занимал пост генерального секретаря Общества вьетнамо-советской дружбы. В юбилейном 1957 г. вышло несколько его работ, посвященных Великой Октябрьской социалистической революции, в том числе книга "От Октябрьской революции к Августовской" [Tran Van Giàu, 1957], в которой он указывал на их схожие черты. В 1962 г. Чан Ван Зяу вместе с группой других обществоведов ДРВ приезжал в Советский Союз. Во время пребывания в Москве он, в частности, посетил Институт востоковедения АН СССР.

Чан Ван Зяу закончил работу над учебником вьетнамской истории и многотомником о рабочем классе в 1963 г., а в августе 1964 г. Тонкинский инцидент вверг Северный Вьетнам в пламя Второй индокитайской войны. Патриот и коммунист, Чан Ван Зяу не мог стоять в стороне от происходившего и отдал всего себя новой работе - многотомному труду «Южный Вьетнам защищает "бронзовую крепость"»9 общим объемом 2.5 тыс. страниц. Эту работу он особенно выделял среди своих произведений, считая ее личным вкладом в борьбу соотечественников на Юге, в которой сам он хотел участвовать, но руководство партии дважды отказало ему в этой просьбе. Тогда он решил "к штыку приравнять перо" и стал писать об истории борьбы вьетнамского народа за освобождение Юга от неоколонизаторов. Автор назвал свою книгу "погодными записями нового типа" [Giào su nhà giáo..., 1996, tr. 414]. На самом деле по организации текста это была не хроника, а типичная монография, основанная на широком использовании южновьетнамской и западной прессы; исследователь показывал глубинные процессы, происходившие в южновьетнамском обществе.

Однако работу нельзя оценить достаточно высоко, так как в ней многое умалчивалось или не договаривалось. Сказалось то, что она создавалась в обстановке военного времени. Так, в ней почти не говорилось о связи южного революционного движения с Ханоем. Ничего не было сказано о "тропе Хо Ши Мина" и XV пленуме (1959 г.) ЦК Партии трудящихся Вьетнама (ПТВ), на котором было принято решение о создании партизанского движения на Юге: до конца 1975 г. информация об этом была строго секретной. Вывода, который сделал другой автор, в 1976 г. написавший, что Армия освобождения Южного Вьетнама на самом деле была частью Вьетнамской народной армии, а Народно-революционная партия была частью ПТВ [Bùi Dinh Thanh, 1976, tr. 6], Чан Ван Зяу позволить себе в момент написания книги не мог. Получилось наоборот: основная идея его работы состоит в том, что на Юге вели борьбу и побеждали революционные силы местного населения, тесно сплоченные в едином отечественном фронте. Сегодня этот подход заставляет относиться к монографии «Южный Вьетнам защищает "бронзовую крепость"» как к работе далеко не бесспорной.

С окончанием войны и воссоединением Вьетнама у Чан Ван Зяу появилась возможность вернуться в родные края - на Юг, и это было не только в его интересах. После объединения страны в 1975 г. многие ученые уезжали из научных центров Ханоя в г.Хошимин, как стал называться Сайгон с июля 1976 г., где им предстояло вести

9 Определение "бронзовая крепость" (аналог русскому "стальной бастион") было взято из новогоднего послания президента Хо Ши Мина вьетнамскому народу. Там были строки "Север соревнуется в созидании, Юг защищает бронзовую крепость" [Tran Van Giàu, 1964, T. 1, tr. 5].

стр. 60
борьбу за новое мировоззрение, создавать научные и учебные заведения с опорой на марксистскую методологию.

Перед отъездом вместе с другими сотрудниками Института истории, где он в то время работал, Зяу подготовил важную с политической точки зрения книгу "Вьетнам - един, вьетнамский народ - один" [Nuoc Viêt Nam là mot..., 1976], призванную противостоять настроениям тех вьетнамских общественных деятелей, которые после свержения проамериканского сайгонского режима вынашивали идею раздельного существования Севера и Юга страны. Интересно, что ни в выходных данных книги, ни в тексте не указывались авторы разделов. Между тем все биографы Чан Ван Зяу считают ее одним из трудов мэтра. По всей видимости, он выступил в качестве руководителя авторского коллектива и ответственного редактора, а также подготовил несколько глав [Giáo su nhà giáo.., 1996, tr. 49].

В освобожденном Хошимине Зяу стал сотрудником Института общественных наук и председателем городского Общества историков. Начался новый этап в его жизни и творчестве, который прежде всего ознаменовался углубленным изучением истории общественной мысли Вьетнама. Так, Чан Ван Зяу завершил очередной капитальный труд "Развитие идеологии во Вьетнаме с XIX века и до Августовской революции", в котором не только впервые ввел в научный оборот многие имена и факты, но и использовал в исследовании системный подход.

Новая работа Чан Ван Зяу состояла из трех книг (томов), название каждой из которых заранее указывало на те выводы, которые намеревался сделать автор. Первый том назывался "Феодальное мировоззрение и его крах в свете задач истории", второй - "Буржуазное мировоззрение и его бессилие в решении задач истории", третий - "Победа марксизма-ленинизма и идей Хо Ши Мина". В первом томе рассматривались особенности идеологии времен династии Нгуенов, поэтому в центре внимания оказалось конфуцианство, хотя критическому анализу были подвергнуты также буддизм, даосизм и другие религиозные учения. Во второй книге освещалась идеологическая надстройка вьетнамского общества начала XX в. - периода активного поиска доктрины, способной содействовать освобождению нации и ее развитию. Как явствует из названий первых двух книг, ни традиционные религии, ни буржуазно-демократические идеи не смогли уберечь Индокитай от колониального ига. "Спасение нации" произошло благодаря коммунистам, вооруженным "учением Маркса-Ленина и идеями Хо Ши Мина", - такова основная линия третьего тома, вышедшего почти на 20 лет позже двух предыдущих.

Интересная деталь - Чан Ван Зяу в предисловии к третьему тому пишет, что первоначально в его названии не было слов "идеи Хо Ши Мина", так как живой вождь вьетнамской революции этого не допустил бы, требуя от своих подчиненных "внимательно изучать и правильно применять марксизм-ленинизм" [Tran Van Giàu, 1993, t. 3, tr. 6]. Сегодня "идеи Хо Ши Мина" отражены в партийных документах, в том числе в Уставе КПВ. Можно задаться вопросом: было ли изменение названия третьего тома следствием подчинения партийной дисциплине или результатом исследовательской деятельности Чан Ван Зяу? Сам автор на страницах книги пытается доказать второе.

Идеи Хо Ши Мина как политика и мыслителя в 1980-1990-е гг. привлекали все большее внимание Чан Ван Зяу. Он стал одним из ведущих специалистов в области новой общественной дисциплины - "хошиминоведения", получившего право на существование после VII съезда КПВ (июнь 1991 г.). В тот период идеи Хо Ши Мина наряду с марксизмом-ленинизмом стали идеологической основой партии, обретя особое значение в 1990-е гг. Серию "хошиминоведческих" монографий открывала работа Чан Ван Зяу "Формирование основ идей Хо Ши Мина" [Tran Van Giàu, 1997], вышедшая в ханойском издательстве политической литературы в 1997 г. В ней показан процесс формирования взглядов первого вьетнамского лидера под влиянием семьи и знако-

стр. 61
мых, а затем во время пребывания в странах Западной Европы и в Советской России. Из написанных Чан Ван Зяу статей о Хо Ши Мине можно было бы составить отдельную книгу.

Много об идеях Хо Ши Мина говорилось и в другой книге Чан Ван Зяу - "Традиционные духовные ценности вьетнамской нации". Революционному вождю была посвящена отдельная глава книги, а сам он был назван "воплощением духовных ценностей вьетнамской нации и всего человечества" [Tran Van Giàu, 1980, tr. 316]. Правда, автор решил изложить эту тему не столько своими словами, сколько посредством цитат из работ руководителей СРВ (Ле Зуана, Фам Ван Донга, Чыонг Тиня), выдающихся деятелей международного коммунистического движения, из зарубежной прессы. Сам же Чан Ван Зяу выделил в работе следующие духовные ценности, присущие вьетнамской нации: патриотизм, упорство в труде, героизм, оптимизм, человеколюбие, долг.

Коллеги Чан Ван Зяу отмечали еще одну его работу, подготовленную в последний период его жизни: "Адреса объектов культуры города Хошимина". Это четырехтомное краеведческое издание, куда вошли очерки по истории города, культуре, этнографии. Перу Чан Ван Зяу принадлежит только одна глава в этом издании - посвященная Сайгону в годы правления французов и проамериканского режима, т.е. с 1863 по 1975 г. Однако роль Чан Ван Зяу в подготовке этого труда неизмеримо больше. Во-первых, он был одним из двух редакторов этой книги. Во-вторых, безусловно, оказывал влияние на авторов. Это можно продемонстрировать на одном примере.

Раздел ранней истории города писал Во Ши Кхай. Он явно стремился доказать, что до прихода вьетнамцев эти земли были свободны, не подвластны правителям соседнего государства кхмеров [Dia chi van hoa... 1987, T. 1, tr. 211]. В связи с этим вспоминается моя первая встреча с Чан Ван Зяу в марте 1978 г. в Хошимине. Это был момент жесткого противостояния между Вьетнамом и полпотовской Кампучией, правители которой предъявляли территориальные претензии на юг Вьетнама, включая г. Хошимин. На встрече с зарубежными обществоведами Чан Ван Зяу не мог не коснуться этой проблемы и попытался убедить нас, что до вьетнамцев в этих местах "жили одни слоны". Между тем ни для кого не секрет (об этом пишут и вьетнамские журналы), что на месте Сайгона до прихода вьетнамцев находились два камбоджийских поселения [Tran Тhi Bich Ngoc, 1999, tr. 4]. Таким образом Зяу продолжал защищать свою родину.

В 2000-е гг. из-под пера Чан Ван Зяу не выходило новых произведений, но это простительно человеку, переступившему 90-летний рубеж. Однако его роль в исторической науке Вьетнама остается заметной. В 2002 г. он на средства, вырученные от продажи дома в престижном районе Хошимина, учредил премию своего имени. С этого времени исследователи из Намбо и Южного Чунгбо (т.е. районов, находившихся в 1955-1975 гг. под контролем сайгонского правительства) могли ежегодно претендовать на две "Премии имени Чан Ван Зяу" за "новаторские работы": одна в области гражданской истории, другая - по истории общественной мысли. В 2006 г. он передал в дар библиотеке краеведческого музея родной провинции Лонган более 2 тыс. книг.

После смерти Чан Ван Зяу в Интернете появились его мемуары, посвященные 1940-1945 гг.- периоду, который автор считал самым насыщенным и содержательным в своей долгой жизни. Он начал писать эти воспоминания в 1970 г., а закончил в 1995 г. и передал их в родную провинцию Лонган, чтобы грядущие поколения знали, что "этот человек всегда старался выполнить свой долг и жить достойно". Чан Ван Зяу не покривил душой: всю жизнь он стремился выполнять свой долг. Но как ученый он должен был служить истине, а долг коммуниста - подчиняться партийной дисциплине и указаниям избранных руководителей. Выполнять эти две задачи одновременно - весьма непростая миссия для любого живущего на Земле человека. И пример жизни и творчества Чан Ван Зяу свидетельствует об этом.

стр. 62
Мхитарян С.А. Рабочий класс и национально-освободительное движение во Вьетнаме (1885-1930). М.: ИВЛ, 1967.

Соколов A.A. Коминтерн и Вьетнам. М: ИВ РАН, 1998.

Хо Ши Мин. Сочинения (1920-1969). Ханой: Издательство литературы на иностранных языках, 1971.

Bolt Е. Who is Tran Van Giau // https://facultystaff.richmond.edu/-cbolt/history 398/whoistranvangiau.html. Дата обращения: 20.06.2012.

стр. 63

Permanent link to this publication: