В статье рассматриваются основные этапы распространения христианства, связанные с историей страны, а также формы противостояния католицизма и протестантства на Мадагаскаре. Анализируются основные типы христианских организаций: исторические церкви, национальные малагасийские церкви, организации народного христианства, новый евангелизм. Все формы христианства на Мадагаскаре сталкивались с традиционными верованиями, обычаями, ценностями, вступали с ними в сложное взаимодействие. В статье исследуются взаимовлияния христианства и традиционной культуры малагасийцев. В заключении говорится, во-первых, о развитии новых форм религиозного опыта, которые выражают восприятие библейских идей через призму малагасийских традиций; во-вторых, о продолжении антиколониальной борьбы Мадагаскара за утверждение собственных культурных ценностей в сфере религии.

Ключевые слова: христианизация, католицизм, протестантство, исторические церкви, национальные церкви, народное христианство, движение "Пробуждение", пастыри, пророки, "новый евангелизм".

С начала XIX в. активизировалось проникновение христианства на Мадагаскар в его различных вариантах. Началось оно значительно раньше - первые католические миссии появились на острове в середине XVIII в., но активную деятельность они развернули лишь ко второй половине XIX в. Протестантские миссии прибыли на остров в начале XIX в., это были посланцы Лондонского миссионерского общества, представители англиканской церкви. Проникновение двух религиозных доктрин - французского католицизма и английского протестантизма - на Мадагаскар происходило на фоне целого клубка социально-политических противоречий, с которыми деятельность проповедовавших их миссий была тесно связана.

Прежде всего сама христианизация имела скрытый смысл - обеспечить проникновение западного влияния, и за это влияние шла борьба между Великобританией и Францией, причем успех в ней зависел от политической конъюнктуры на мировой арене. Так, крушение наполеоновской империи и усиление Великобритании в мире предопределили появление англиканских миссионеров на Мадагаскаре и усиление влияния протестантизма.

Соперничество двух великих держав на острове происходило в обстановке кризисного состояния самого малагасийского общества. Страна в недавнем прошлом пережила трудный период формирования государства, сопровождаемый войнами с окрестными народностями, военными поборами. На Мадагаскаре существовали рабство и работорговля. Все это усугубляло давно существующие противоречия между малагасийской знатью, купечеством, торговцами и беднеющими крестьянами, обреме-

стр. 94
ненными барщиной, что привело к нарастанию недовольства народа, брожению умов, ищущих выхода в религиозных идеях, в том числе христианских.

Англиканский пастор преподобный Беккер писал в 1830 г.: "Никогда еще я не видел такого душевного смятения, такой тяги к исканиям, как в настоящее время. С туземцами часто ведутся беседы на религиозные темы, и, по-видимому, проповеди проникают в сознание некоторых из них" (цит. по: [Буато, 1961, с. 116]).

Христианизация Мадагаскара происходила неровно, в зависимости от условий места и времени, ее история пережила свои взлеты и падения, особенно в течение XIX в.

Возникает естественный вопрос: почему в стране, где так сильно развиты традиционные верования, относительно быстро распространилось христианство? Причины, видимо, многообразны. Помимо отмеченного кризисного состояния малагасийского общества и поиска новых религиозных ориентиров можно предположить, что некоторые из них таковы:

1. Малагасийский ученый, общественный деятель, пастор Ришар Андриаманзату считает, что малагасийская вера была как бы "предхристианством", в ней имелась та основа, которую христианство "прояснило" [Andriamanjato, 1980, р. 21].

Действительно, малагасийцы верят в единого небесного бога-творца. С принятием христианства они стали называть христианского бога именем Занахари. Импонировали малагасийцам и сюжеты христианской мифологии об ангелах как посредниках между богом и людьми. В монотеистических религиозно-философских системах, в частности христианстве, происходит преобразование древних представлений о духах: духи уже не живут сами по себе, они ответственные перед единым богом, как "служебные духи", они - его творение и являются носителями его воли, его вестниками. В священных текстах природа ангелов описывается как бестелесная, бесплотная, сходная с тонкими субстанциями, подобными ветру, огню, свету. Ангелы (подобно духам в малагасийских верованиях) могут быть хранителями водоемов, растений, животных, отдельных индивидов и коллективов, городов, стран, народов.

Очень важным для малагасийцев и близким к их верованиям является религиозномифологическое представление в христианстве об ангелах, отпавших от бога, изменивших ему и превратившихся во врагов бога и людей - бесов (у малагасийцев - злых духов, духов врагов людей - колдунов) [Аверинцев, 1972, с. 76-78].

2. Социальные противоречия и рост социальной активности населения несколько ослабили всеобщую веру в духов и зависимость от них. Известный исследователь малагасийских религиозных верований Ж. Фобле высказал мысль о том, что вера в духов сохраняет в силе и постоянно поддерживает мистицизм и жизнеспособность религии. Когда мистический союз с духами в обществе ослабевает, это приводит к ослаблению и других традиционных верований, а также к допущению внедрения иностранных религий [Faublée, 1954, р. 120].

3. Христианство принесли на Мадагаскар миссионеры, прежде всего британские, позже норвежские, французские и американские. Миссионеры Лондонского миссионерского общества вели большую просветительскую работу. Они создавали школы, где наряду с общеобразовательными дисциплинами преподавались ремесла и рукоделие. Лондонская миссия, учрежденная в столице - Антананариву - в 1820 г., специально выписала из Англии квалифицированных рабочих (плотника, кузнеца, ткача, кожевника-сапожника) для обучения малагасийцев [Буато, 1961, с. 94].

В 1828 г. в центральной части острова у народа мерина было 28 школ с 2309 учениками, у соседних народов - 14 школ. В этом же году была построена первая типография, из печати вышли первые буквари, что имело для страны огромное значение [Буато, с. 99-100]. Вскоре была напечатана переведенная на малагасийский язык Библия, стали издаваться учебники на малагасийском языке. Многие храмы сделались центрами культуры. Для малагасийцев такая деятельность была очень важна, ибо на Мада-

стр. 95
гаскаре всегда была велика тяга к знаниям, особенно в процессе ускоренного развития. Французский преподаватель по фамилии Коппаль писал в 1826 г., что на Мадагаскаре "...все хотят научиться читать, все ходят в школу, даже старухи, и нет, пожалуй, ни одного дома, где бы ни висела доска с написанными на ней буквами" (цит. по: [Буато, 1961, с. 100]).

Для высших слоев общества, из которых начала формироваться малагасийская интеллигенция, христианство также ассоциировалось с расширением кругозора, с ростом знаний, с приобщением к науке, так как многие миссионеры занимались исследованием Мадагаскара, его обычаев, фольклора, что привлекало образованных малагасийцев.

4. Приобщение к христианству с его богослужениями, проповедями и особенно религиозными собраниями, где слово могли взять и слушатели, было одновременно как новой формой общественной активности, так и привычной формой речевого общения. Необходимо отметить значение речи на Мадагаскаре.

Речь - универсальный инструмент при исполнении любого обряда малагасийцев. Если у африканцев все события и ритуалы сопровождаются ганцем с ритмичной музыкой, то у малагасийцев они обязательно включают в себя речи, использующие метафоры, пословицы, речи, переходящие в поэтические строфы, в песню-речитатив. Речи сопровождают обряды брака и рождения, похорон, переворачивания (перезахоронения). Эти речи обращены к присутствующим, к предкам, к богу. Речи, в которых каждое слово полно смысла, явного и скрытого, встречают и провожают гостя, на что последний в свою очередь отвечает подобными речами. Собираясь вечером, люди устраивают словесные турниры.

5. Очень большое значение имели различные формы малагасизации христианства, первоначально намеренные со стороны миссионеров, впоследствии - сложившиеся под воздействием малагасийской культуры. Приспосабливаясь к местным условиям, миссионеры стали использовать в богослужении малагасийский язык, а также, заметив любовь малагасийцев к музыке и поэзии, создавали духовные гимны как форму проповедей. Понимая значение культа предков для малагасийцев, проповедники ввели в молитвы обращения к предкам, их прославление. Более того, традиционные малагасийские захоронения, как правило украшенные памятными знаками (алуалу), посвященными образу жизни и занятиям умершего, у христиан снабжаются крестом, а традиционные обряды освящаются пастором.

Но самым главным в процессе малагасизации христианства стало формирование корпуса священнослужителей-малагасийцев, что имело огромное значение как для укрепления христианства в стране, так и для формирования малагасийской интеллигенции.

Первые стихийные проповедники-евангелисты появились среди малагасийцев в 30-х гг. XIX в., в период гонений на христианство, осуществленных королевой Ранавалуной I. Именно они организовывали в домах тайные религиозные собрания.

По инициативе Лондонского миссионерского общества молодые малагасийцы, получившие начальное образование в миссионерских школах, посылались для его продолжения в Англию. Воспитанники английских университетов, вернувшись на родину, становились преподавателями, изучали обычаи и традиции Мадагаскара и одновременно были проповедниками христианства. Эти первые малагасийские интеллигенты часто были учителями, пасторами и проповедниками, а также исследователями в одном лице.

Таковыми были, например, доктор Радзаунах, воспитанник Эдинбургского университета, - врач, писатель, популярный проповедник, не боявшийся в своих проповедях затрагивать актуальные политические и социальные проблемы, Франк Расуаманан - главный редактор издания "Друг молодежи" и активный деятель молодежных христианских организаций. Популярными в народе проповедниками были Ж. Андрианайвуравелюн, Райниманга-Раханами, Радзафетра, Раманитра и многие другие (см.: [Буато, 1961, с. 152-153]).

стр. 96
Особенно важной стала широкая подготовка пасторов в стране, проводимая во второй половине XIX в. лютеранской церковью - одной из крупнейших протестантских церквей страны. С 1871 г. стали работать школы пасторов, Лютеранский теологический колледж в центре острова, в Антананариву. Позже, в 1890-х гг., подобные учебные заведения стали возникать в других регионах Мадагаскара [Карташова, 2011, с. 80-81].

Подготовка местных кадров имела огромное психологическое значение, ибо малагасийцы воспринимали христианские истины, проповедуемые их соплеменниками, с большим доверием, как нечто свое, близкое к заветам предков.

Задачу подготовки священнослужителей-малагасийцев ставили перед собой и католики. Их деятельность активизировалась после 1861 г., но особенно в период французской колонизации, с 1896 г. В 1939 г. первым епископом-малагасийцем стал Игнасиа Рамарусандра, назначенный папой Пием XII, а в 1969 г., уже после завоевания независимости, появился первый малагасийский кардинал - Ж. Ракутумалала.

Пасторы-малагасийцы не только вели службу в церкви и проповедовали христианское вероучение. Это были местные интеллигенты, образованные и более информированные, чем их прихожане. Они жили с ними одной жизнью, разделяли их нужды, но лучше разбирались в политической конъюнктуре и возможных перспективах. Поэтому на протяжении всей истории Мадагаскара, с принятия христианства и до наших дней, священнослужители-малагасийцы оказывались в центре социально-политических событий, вместе со своими прихожанами участвовали в социально-политической, прежде всего национально-освободительной, борьбе и часто ее возглавляли.

После двух франко-малагасийских войн, десяти лет борьбы и сопротивления, которые стоили Мадагаскару почти полмиллиона жертв, к началу XX в. полным ходом шла колонизация острова. Генерал-губернатор Мадагаскара Ж.С. Галлиени ставил задачу "офранцузить Мадагаскар", принести "свою цивилизацию". Вместо объединяющего всех малагасийцев понятия Таниндразана (Земля предков) стала культивироваться французская символика [Рабеманандзара, 1956, с. 131-132]. Однако вся эта политика не могла подавить в малагасийцах их самобытности.

С 1910 г. стали создаваться молодежные христианские кружки в Антананариву, вдохновителем которых был пастор Равелюдзауна. В этих кружках обсуждались проблемы малагасийской культуры и духовного возрождения Мадагаскара. Первая мировая война и участие в ней 45 тысяч малагасийцев явились толчком для возрождения национального самосознания. Общество ВВС (vу - "железо", vato - "камень", sake-Ика - "росток") стало выражением нового подъема национального самосознания, а инициаторами его создания и руководителями были пасторы Равелюдзауна, Рабари и Разафимахефа, патер В. Манифатр, монах Р. Рафиринга. Секции этого тайного общества - сакелика - распространились по всей стране, но вскоре оно было разгромлено колониальными властями, а его руководители арестованы.

На различных этапах непростой истории Мадагаскара по-разному выявлялись позиции двух основных христианских конфессий (протестантизма и католичества), складывались их взаимоотношения и отношения к традиционным верованиям.

Малагасийцы потянулись к христианству в силу указанных выше причин, а также поддавшись глубокому чувству манна (священного), свойственному душе малагасийца. Однако широкому распространению христианства препятствовали, с одной стороны, традиционно настроенные круги малагасийского общества, а с другой - англо-французские политические противоречия, выражавшиеся в противостоянии католицизма и протестантизма.

Официальное отношение к христианству определялось позициями власти. Так, король Радама I, правивший с 1810 по 1828 г., был человеком, достаточно образованным для своего времени, стоявшим на прогрессивных позициях. В христианстве он видел орудие прогресса и цивилизации. Не переходя в новую веру, он поддерживал христиан-

стр. 97
ских миссионеров, особенно в их просветительской и благотворительной деятельности [Рабеманандзара, 1956, с. 103-104].

После его смерти королева Ранавалуна I (1828-1861), сторонница традиционных обычаев и верований, стала бороться с распространением христианства. Главное, что ее беспокоило, - нравственное и духовное вторжение Запада, проникновение вместе с христианством европейского образа жизни. В 1835 г. она запретила христианство, христианские миссионеры были изгнаны с острова, стали закрываться миссионерские школы. Политика королевы по отношению к просвещению определялась ее основным политическим курсом - она была за просвещение народа, но в первую очередь стремилась сохранить в неприкосновенности малагасийскую культуру, малагасийский дух, а тем самым и независимость страны.

Просвещение находилось в руках иностранных религиозных миссий и помимо знаний и навыков в ремеслах несло распространение христианских догматов, новых ценностей и норм поведения, новых взглядов и идей. Этого и боялась королева, видя в новых европейских влияниях серьезную угрозу независимости и целостности Мадагаскара. Королева Ранавалуна 1 боролась с распространением христианства чрезвычайно суровыми методами. Христиан преследовали, требовали их отречения от веры. Королева объявила, что "если в течение месяца все принявшие крещение, а также те, кто молится в специальных домах, не покаются, то будут преданы смерти" [Буато, 1961, с. 117]. И действительно, последовали казни. Мартиролог христианства пополнился именами малагасийских мучеников за веру.

Пострадавшие христиане были обращены в христианскую веру в основном протестантскими миссионерами, в связи с чем протестантизм на Мадагаскаре обрел ореол мученичества.

В период короткого царствования короля Радамы II (1861-1863) Мадагаскар был вновь открыт для иностранных влияний, король провозгласил свободу вероисповедания. На Мадагаскар стали возвращаться иностранные миссионеры. В 1861 г. прибыли французские миссионеры-католики, которые начали активную борьбу за христианизацию и подспудно - за расширение французского влияния.

Католические миссионеры, прежде всего иезуиты, добились права вести проповедническую деятельность в сельских общинах - фукунулунах - на всем острове. Некоторые католические миссионеры помимо проповеднической деятельности вели исследования местности и дорог на Мадагаскаре. Тринадцать лет преподобные Робле и Колэн занимались важными картографическими работами, сыгравшими существенную роль в военных действиях французских колониальных войск [Буато, 1961, с. 193].

Вслед за католическими миссионерами на остров вернулись английские протестанты, и дальнейшая деятельность двух конфессий протекала в обстановке то затихающего, то обостряющегося соперничества, за которым стояло соперничество двух великих империй.

В 60-е гг. XIX в. быстро росло число христиан, прежде всего протестантов. В 1868 г. королева Ранавалуна II и ее премьер-министр Райнилайаривуни приняли протестантскую веру, которая стала государственной религией. Закреплением этого шага был указ королевы о сожжении королевских сампи (идолов, божков), знаменитого "палладиума Имерины". Это ритуальное сожжение сампи произвело на жителей Мадагаскара огромное и неоднозначное впечатление. Вера в сампи - материальное воплощение духовных субстанций, которым поклонялись и доверяли малагасийцы - сохранилась, а в периоды кризисов она укреплялась. Так, во время всенародного восстания Меналамба (красные ламбы - национальная одежда), охватившего весь остров и длившегося с 1895 почти до 1915 г., в числе руководителей которого было много традиционных вождей, возникла легенда о том, что сампи уцелели и помогают повстанцам.

После государственного признания протестантства в стране развернулась широкомасштабная деятельность различных протестантских церквей: проповедническая,

стр. 98
просветительская, благотворительная. Кроме англиканской церкви, представленной Лондонским миссионерским обществом, на Мадагаскар прибыли представители норвежской лютеранской миссии, позже, в 1887 г. - миссионеры двух американских лютеранских церквей: "Лютеранской церкви Америки" и "Объединенной норвежской церкви Америки". Как и английские миссионеры, лютеране помимо задач евангелизации вели просветительскую работу - открывали школы для обучения грамоте, педагогические училища для подготовки учителей начальных школ, школы для инвалидов, медицинские колледжи, школы медсестер. Большое значение имело развитие издательского дела, начатое английскими миссионерами в начале XIX в. Лютеранские миссионеры оборудовали типографии, в которых издавались не только религиозные книги, учебники, пособия, но и газеты: "Друг молодежи", "Вестник". Развитие книгопечатания способствовало зарождению малагасийской поэзии, первыми образцами которой стали религиозные гимны [Андриамиханта, 2006, с. 72-75; Карташова, 2011, с. 78-83].

Позже других конфессий прибыли на Мадагаскар квакеры, называвшие себя "Ассоциацией друзей иностранной миссии" (ФФМА). Эта церковь не была автономной организацией, а действовала в рамках Лондонского миссионерского общества. Действуя совместно с другими протестантскими организациями, квакеры сохраняли свои особенности, например, не считали необходимыми обряды причастия и крещения. Особенностью квакеров было убеждение в спонтанности снисхождения святого духа, в том, что Бог пребывает в сердце человека и учение Христа применимо ко всем сторонам жизни человека. Основной формой работы квакеров были религиозные собрания, создание молитвенных домов и школ. Ими была создана эффективная система школьного образования в сельских районах.

Одним из социальных достижений квакерского движения на Мадагаскаре стали их выступления против рабства и работорговли. В своих проповедях они заявляли, что с позиции христианства владение рабами и работорговля являются "нечистым делом". С началом колониального господства квакеры взяли на себя задачу посредничества между французскими чиновниками и местным населением, в силу чего они оказались встроены в вертикаль власти, что имело для них неоднозначные последствия. Всенародный протест против колонизации, в частности восстание "Меналамба", оказался направлен и против иностранных миссионеров как пособников колонизации. Выступая под лозунгами традиционных ценностей - "Таниндразана" ("Земля предков") и "Фихаванана" (единение людей во всех областях жизни), - повстанцы видели в миссионерах носителей чуждых ценностей и идей. В результате были убиты семьи миссионеров, в том числе квакеров - У. Джонсона, П. Мино и др. [Черемсинов, 2012, с. 70-75].

В начале XXI в. на Мадагаскаре 42.2% христиан - приверженцы католицизма, 57.8% - протестанты [Мадагаскар..., 2005, с. 42].

В то же время этими цифрами не исчерпывается необъятная панорама христианских организаций, представленных на Мадагаскаре и играющих существенную социальнополитическую роль в стране, прежде всего в периоды цикличных кризисов. В этой панораме можно наметить некоторые основные вехи. Выделяются (с некоторой долей условности) четыре разновидности христианских организаций: исторические церкви; национальные (малагасийские) церкви; движения "народного христианства"; секты и "новый евангелизм"1. Рассмотрим каждую из них подробнее.

Историческими можно назвать международные христианские церкви, представленные на Мадагаскаре в процессе христианизации. Это французская католическая церковь, протестантские (англиканская, лютеранские, квакеры, французская протестантская) и православная церковь (входит в Зимбабвийское архиепископство Александрийского патриархата).

1 Примерно такая классификация приводится в статье: [Dubourdicu, 2002, р. 70-85].

стр. 99
В 50-е гг. XX в., перед завоеванием независимости и сразу после ее установления, началось преобразование исторических церквей в национальные - малагасийские, преобладающую роль в которых играют священнослужители-малагасийцы. Очевидно, этот процесс не случаен. Страна обрела колоссальный опыт сопротивления колонизации, которое не затихало никогда, становясь все более зрелым. В национально-освободительном движении появились свои лидеры, началась организация общественнополитических партий и движений, на Мадагаскаре сформировалась национальная интеллигенция, в рядах которой было немало священнослужителей. Многие из них принимали активное участие в антиколониальной борьбе. Так, в середине 1940-х гг. пастор Равелюдзауна на пленарном заседании франко-малагасийской комиссии выступил за предоставление колониальной администрацией Хартии, гарантирующей основные права жителей Мадагаскара. При активном участии религиозных деятелей стали создаваться политические партии. В 1958 г. пастор Р. Андриамандзату стал председателем левой Партии конгресса независимости Мадагаскара (АКФМ), которая боролась за подлинную независимость страны. В такой ситуации стали необходимыми обновление исторических христианских церквей, придание им национального статуса.

В 1950 г. в результате слияния Норвежского миссионерского общества, Евангелической лютеранской церкви (США) и Совета лютеранской миссии (США) образовалась Малагасийская лютеранская церковь. В 1957 г. практически все руководство церкви стало малагасийским, а в 1961 г. на генеральном синоде в Тулиари она добилась полной независимости и избрала малагасийского председателя - Р. Андрианаридзона.

Англиканская церковь на Мадагаскаре еще в 1918 г. приняла название Малагасийская епископальная церковь, а в 1963 г. был посвящен в сан первый малагасийский епископ - Ж. Марсель.

Лондонское миссионерское общество на Мадагаскаре, получив автономию, в 1962 г. было преобразовано в Церковь Христа на Мадагаскаре.

Французская протестантская церковь в 1958 г. стала Церковью Благой Вести на Мадагаскаре, а ее первым малагасийским пастором стал Ш.-Б. Раламбумахай.

Квакерская Ассоциация друзей зарубежных миссий в 1958 г. трансформировалась в Мадагаскарскую церковь друзей, ее председателем стал в 1959 г. малагасиец пастор А. Рамабау.

В 1968 г. состоялось объединение трех малагасийских церквей: Церкви Христа на Мадагаскаре, Малагасийской церкви друзей и Церкви Благой Вести на Мадагаскаре. Новая реформированная церковь получила название Церковь Иисуса Христа на Мадагаскаре, председателем которой стал малагасиец Т. Расендрахасина.

Неизменной осталась католическая церковь, в которой числятся 300 священниковмалагасийцев и 400 - иностранцев.

В 1980 г. католическая и протестантские (реформированная, лютеранская и англиканская) церкви объединились в Совет Христианских церквей Мадагаскара. Деятельность этой организации выходит за религиозные рамки - согласно уставу, она должна принимать участие в "социальной и национальной жизни страны" [Мадагаскар..., 2005, с. 42-46].

Очень интересным явлением после обращения в христианство стало формирование различных вариантов народного христианства во всех африканских регионах, в том числе на Мадагаскаре. На Мадагаскаре народное христианство представлено прежде всего движением "Пробуждение" ("Фифухазана"). Самая общая цель этого движения - установить согласие, консенсус (тени-иерана) между христианством и традиционными ценностями, обычаями и обрядами, в первую очередь культом предков и церковью, гармонично сочетать в жизни значение храмов предков и церкви [Dubourdieu, 2002, р. 72-73].

Необходимо признать, что при достаточно широком распространении христианства (католицизма и протестантизма) произошло некое разделение сфер жизненного

стр. 100
мира малагасийцев между современными и традиционными религиями2. Так, признавая себя христианами, посещая воскресные службы, большинство даже образованных семей чтут своих предков и совершают обряды, связанные с их памятью, обряды, связанные с рождением детей и их возмужанием, а также соблюдают запреты и правила, связанные с традиционными обычаями и астрологией. Таким образом, традиционный и современный религиозный опыт взаимодействуют и воздействуют друг на друга, причем традиционный религиозный опыт оказывается сильнее, жизнеспособнее в силу особенностей малагасийской культуры, в которой ассимилировались, переплавились многие внешние культурные влияния, очевидно и христианские.

Возможно, трудно полностью согласиться с мнением Г. Феррана о том, что малагасийцы всегда "неспособны к обращению" как в ислам, так и в различные формы христианства, и все обращения представляют собой лишь результат использования политических обстоятельств (цит. по: [Fanony, Guenier, 1980, p. 3]). Однако фактом является серьезное воздействие малагасийской культуры на христианство. Парадоксально, но под воздействием малагасийской культуры в католицизме на Мадагаскаре стала использоваться традиционная церемония фамадихана. Так, в 1971 г. в Фианаранцуа (город на Высоком плато, оплот католицизма) был совершен обряд фамадихана (перезахоронения) одного из первых епископов этого города (француза) (цит. по: [Fanony, Guenier, 1980, p. 23-24]).

Образцом взаимодействия двух форм религиозного опыта на Мадагаскаре является движение "Пробуждение". Это движение возникло в конце XIX в. на базе лютеранской церкви. Основателем движения был знахарь при дворе принцев народа бецилеу Райнисуаламба. Желая изменить свою жизнь и получить новые знания, он принял крещение и поступил в приходскую школу. Жилось ему нелегко, он еще и заболел оспой. В отчаянии Райнисуаламба воззвал к богу — и в ту же ночь, по его свидетельству, к нему явился Иисус Христос, весь в белом, который предложил ему не заниматься больше магией и избавиться от амулетов и других атрибутов магии. На следующее утро, 15 октября 1894 г., Райнисуаламба выбросил свои корзины с атрибутами магии, омыл тело, убрал дом и двор и... выздоровел. С этого дня Райнисуаламба стал ревностным проповедником, он призывал всех обратиться к Иисусу Христу, лечил больных молитвой и наложением рук. Многие выздоравливали и становились его последователями.

В 1895 г. Райнисуаламба и двенадцать его ближайших сторонников приняли свод правил жизни адептов создаваемого ими движения "Пробуждение": учиться грамоте; содержать в чистоте дома и дворы; разводить огороды, чтобы кормить семью; традиционные обряды совершать, не принося в жертву быков, чтобы не разорять семью [Карташова, 2001, с. 84-86].

Эти правила жизни, понятные и привлекательные для многих людей, в соединении с вероучением Лютеранской церкви оказались близки малагасийцам. Движение "Пробуждение", действующее под эгидой Лютеранской церкви, охватило всю страну.

В 1954 г. возник вариант этого движения - Церковь пробуждения учеников Господа, в 1956 г. - Малагасийская церковь духовного пробуждения. В основном же варианты движения "Пробуждения" различаются по местам проживания главных пророков движения, причем эти местности становятся культовыми и почитаются адептами "Пробуждения".

Известны следующие культовые центры "Пробуждения": Суантанана (место проживания основоположника движения, пророка Райнисуаламбу, 1897 г.3), Манулутруни (пророчица Равелундзанахари, 1927 г.), Анкарамалаза (пророчица Жермен Вулахава-

2 Аналогичные процессы происходили, очевидно, в Японии (взаимодействие буддизма и синтоизма), на Яве и Суматре (взаимодействие ислама и традиционных верований), а также в России (двоеверие после принятия христианства).

3 После указания имени пророка поставлена дата, начиная с которой данное место становится известным как культовый центр движения "Пробуждение".

стр. 101
на - Нени Лава, 1941 г.), Фарихимена (пророк Даниэль Ракутузандрини, 1946 г.), Марупайка (пророчица Рабехарилала Кристин, 2000 г.) [Андриамбазаха, 2012, с. 78].

Предполагается, что появление новых пророков и возникновение соответствующих центров связано с политическими кризисами, что во многом подтверждается историей Мадагаскара (см.: [Андриамбазаха, 2012, с. 78; Dubourdieu, 2002, р. 73]).

Главными действующими лицами движения "Пробуждение" являются пастыри - мпиандри и посланники (вестники, пророки) - ирака. Преобладающую роль в "Пробуждении" играют женщины, среди пастырей их около 80%, а самой знаменитой пророчицей (посланницей) - ирака была Нени Лава (большая мамаша).

Жизнь Нени Лавы окружена легендами, поэтому трудно ручаться за точность и последовательность в описании событий ее жизни. Нени Лава была дочерью известного мага народности антаймуру, славящейся своими мудрецами и книжниками. В 10 лет ей было видение: к ней явился высокий человек в белых одеждах, которому она омыла ноги. С 12 лет она слышала голоса, сообщавшие ей подробности о мире и об окружавших ее людях. В 18 лет она была взята на небо, где созерцала чудеса Небесного Царства. Неграмотная, она попросила помощи Иисуса, который как наставник обучил ее Священному Писанию. Затем на земле она получила ускоренное знание не только французское языка, но и двенадцати основных языков мира. Наконец, после серии путешествий на небо и нескольких испытаний (борьба с драконом в лесу, пост в течение двух с половиной месяцев) она оказалась готова к роли посланника Благой Вести, и явившийся в видении Иисус поручил ей миссию проповедовать Евангелие и изгонять демонов. При этом сама она считала, что главным для нее и для ее соратников является изгнание зла из собственного сердца и жилища [Estrade, 1985, р. 320-321].

В дальнейшем с 1941 г. она вела жизнь странствующего проповедника и одновременно занималась экзорцизмом (изгнанием злых духов), борьбой с колдовством, исцелением при помощи наложения рук и оказанием психологической помощи людям, попавшим в трудную ситуацию. Очень важной в деятельности Нени Лавы была организация очагов, или центров, движения "Пробуждения" - туби. Первый туби был организован в деревне Анкарамалаза, где начала свою деятельность Нени Лава, затем эти очаги распространились по всей стране.

Особенностью движения "Пробуждение" является его открытость всему новому, современному - образованию, современной медицине, научно-техническим достижениям. Так, в главном туби в Анкарамалазе были открыты детский сад, начальная и средняя школы, клиника, собор, проведены вода и электричество [Андриамбазаха, 2012, с. 80]. Подобных условий Нени Лава старалась добиться и в других туби. При этом большое внимание в "Пробуждении" уделяется сохранению малагасийской культуры, малагасийских ценностей, обычаев и обрядов.

В туби руководство осуществляется комитетом из старейших мпиандри (пастырей), избираемых общиной. Каждый туби курирует Лютеранская церковь, уделяя особое внимание пастырям, придавая их деятельности "апостольскую харизму" [Dubourdieu, 2002, р. 73].

В одну из общин "Пробуждения" в окрестностях города Фианаранцуа я была приглашена в 1980-х гг. во время посещения университета в Фианаранцуа. Мы приехали в чистенькую деревню, все жители которой были одеты в белые одежды - символ чистоты. Бросались в глаза обилие колодцев и необыкновенная чистота улиц, домов. Нам рассказали, что община имеет рисовые поля и огороды, формируя после сбора урожая значительный общественный фонд. Из этого фонда оплачивается обучение детей и молодежи в средней школе (начальная школа бесплатна) и в университете, а также осуществляется помощь больным и многодетным семьям. Этот фонд является основой для организации традиционных малагасийских обрядов, связанных с рождением детей, похоронами, фамадиханой и т.д. В деревне есть церковь, службу в которой ведут поочередно три пастора, представляющие мужчин, женщин и молодежь. Характерно,

стр. 102
что пастор - представитель молодежи - оказался одновременно преподавателем математики в университете, современным интеллигентным молодым человеком.

Нас пригласили на трапезу в общественном доме, перед которой было проведено ритуальное омовение ног гостям, потом молитва. За трапезой беседа продолжалась, нас познакомили с тремя пасторами, рассказали об организации жизни в туби, о формах борьбы с колдовством, которую ведет движение "Пробуждение".

Движение "Пробуждение" долгое время вело работу в основном в сельской местности. В последние десятилетия "Пробуждение" стало организовывать свои очаги и в городах, в том числе в столице Антананариву. Это связано в первую очередь с идеями национального возрождения, с тенденциями малагасизации страны. Именно поэтому стало привлекательным стремление "Пробуждения" к консенсусу, к гармонии традиционных ценностей с современностью (тени иерана). Движение "Пробуждение" стало привлекательным для элиты, университетских специалистов, а также для адептов других конфессий.

В 1972 г. Нени Лава организовала туби в Антананариву под названием "67 га", позднее были построены другие туби в столице, а также в других городах. Расширенный центр (туби) "67 га" в 1986 г. получил имя "Центра надежды". Успех и широкая популярность движения "Пробуждение" и созданных им туби побудило деятелей реформированной Церкви Иисуса Христа на Мадагаскаре создать в 1981 г. очаги "Пробуждения" под своим патронатом, а в 1982 г. открыть департамент "Пробуждения" в центральной администрации Церкви. Учитывая серьезную политическую роль, которую играет эта конфессия и ее руководство (недавний президент М. Равалуманана - вице-председатель этой церкви), можно сказать, что движение "Пробуждение" оказывается причастным к политической конъюнктуре в стране, а пастыри-мпиандри играют достаточно заметную роль в политических событиях [Dubourdieu, 2002, р. 74].

Интересно отметить, что в сценариях политической борьбы на Мадагаскаре явственно прослеживаются элементы традиционной культурной логики, в частности архетииический сюжет борьбы ангелов, божественных сил (сил добра) с демонами (силами зла). Эту логику можно обнаружить практически во всех циклично происходящих в стране политических кризисах. Интересно, что этой логикой активно пользуются малагасийские церкви, принимающие в политической борьбе самое активное участие.

Показательна в этом отношении острая политическая борьба между Д. Рациракой, который опирался на атеизм, и М. Равулумананой - человеком, близким к религиозным кругам Совета христианских церквей Мадагаскара и занимающим высокий пост в церковной иерархии. В борьбе за президентский пост в публичном политическом пространстве эти две фигуры выступали в символическом обличье: М. Равулуманана как объединитель, борец со злом, восстановитель традиционной фихавананы (единения, союза), а Д. Рацирака как разделитель, носитель зла, враждебный традиционным ценностям. Из уст церковных пропагандистов звучали призывы "изгнать из социального тела нации демона, как в экзорцизме" [Dubourdieu. 2002, р. 71-73; Raison-Jourde, 2002, р. 48-49].

На Мадагаскаре помимо исторических конфессий всегда присутствовало множество сектантских организаций, известных в мире, таких как адвентисты, пятидесятники, иеговисты, мормоны, мунисты и т.д. Однако в период с 1990-х гг. и по настоящее время заметно резкое оживление деятельности так называемого нового евангелизма.

В обществе, где так велик запас веры в символические сущности, где именно от них принято ожидать помощи и спасения в ситуации перемежающихся кризисов и огромных жизненных трудностей, всегда существует благоприятная почва для появления новых спасителей. Поэтому не случайна популярность новых евангелистов, проповедующих "теологию процветания и успешности", апеллирующих к чудесам "утилитарного бога". Церкви, исповедующие эти истины, часто относят к иятидесятничеству (церкви Троицына дня), однако точнее их относить к неопятидесятничеству

стр. 103
или неохаризматическому движению [Дворкин, 2000, с. 522]. В рамках этого движения существуют различные организации, названия и характер которых зависят от условий их возникновения и функционирования. На Мадагаскаре представлены, в частности, такие организации, как Храм Винера (основан в Нигерии в 1988 г.), Ассамблея Бога и Церковь Царства Божьего, основанная в Бразилии. Храм Винера и Ассамблея Бога строятся на утверждении, что благословение Бога, получаемое в этих церквах, поможет разбогатеть и добиться успеха в делах.

Наиболее значительную роль играет в публичном пространстве, прежде всего в городах, Церковь Царства Божьего. Суть учения этой церкви такова: Бог хочет видеть своих детей богатыми и процветающими, поэтому искать процветания - это искать Бога. Богатство от Бога, а бедность - от дьявола. Бог призывает тех, кто страдает, кардинально изменить свою жизнь. А для этого нужно бунтовать, ибо бунт дает мужество, а мужество усиливает веру. Бунт нужен не против Бога или других людей, а против нищеты, болезней, обстоятельств. В классическом противоборстве Бога и сатаны именно сатана является центральным действующим лицом [Дворкин, 2000, с. 532].

В теологии Церкви Царства Божьего есть элемент теории "божественного заговора": дьявол есть инструмент Бога для того, что уничтожить грех, "враг Бога трансформируется в средство обращения" [Dubourdieu, 2002, р. 83-84].

Церковь Царства Божьего в своем вероучении и деятельности сочетает наследие иятидесятничества, практику чудотворности и экзорцизма традиционных религий и ультрамодернизма. Эта церковь развивается по модели американских телеевангелистов, по логике бизнеса, маркетинга. В ней нет развитого духовенства, постоянных храмов как мест обретения коллективной идентичности. Используются любые места, например коммерческие склады, которые становятся "точкой контакта", в то время как для проповедей чаще используется телевидение. Декларируются прямые контакты человека с Богом, без посредника. Формой работы Церкви Царства Божьего становятся различные кампании: кампания "за успех", в поддержку бунта, кампания против болезней и т.д. В дни кампаний вокруг каждой темы ведутся дебаты, читаются молитвы как в импровизированных храмах, так и по радио [Dubourdieu, 2002, р. 81-83].

Новые евангелисты привлекают молодежь, которой "классические" церковные организации представляются устаревшими и косными. Для молодых привлекательны как отсутствие посредников между человеком и Богом, так и идеи бунта, свободы человека в выборе судьбы, стремления к успеху и процветанию. Страна устала от кризисов, нестабильности и бедности, поэтому некоторых привлекают эти новые, хотя и явно ложные, нсевдохристианские вероучения.

Таким образом, религиозный опыт на Мадагаскаре с момента принятия христианства постоянно развивался и продолжает развиваться в наше время. Осуществляется поиск новых форм религиозного опыта, религиозной мысли, выражающих отношения между библейским откровением и малагасийской религиозно-культурной традицией, а также отвечающих современным потребностям страны и народа.

Следует отметить, что процессы развития религиозного опыта и сознания являются одновременно продолжением антиколониальной борьбы Мадагаскара за утверждение собственных цивилизационных ценностей против идей и ценностей западного мира.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Лвсринцсв С.С. Ангелы // Мифы пародов мира. Энциклопедия. Т. I. М., 1972.

Андриамбазаха Р. Последний пророк Мадагаскара // В таинственной стране Мадагаскар. Год 2008. М., 2012.

Андриамиханта Е.Ш. Лютеранская церковь Мадагаскара // В таинственной стране Мадагаскар. Год 2005. М., 2006.

Буато П. Мадагаскар. Очерки по истории мальгашской нации. М., 1961.

Дворкин А. Сектоведение. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород, 2000.

стр. 104
Карташова Л. Мадагаскария. М., 2011.

Мадагаскар. Справочник. М., 2005.

Рабсманандзара Р.В. Мадагаскар. История мальгашской нации. М., 1956.

Чсрсмсинов В. "Общество друзей" на Мадагаскаре // В таинственной стране Мадагаскар. Год 2008. М., 2012.

Andriamanjato R. Le Tsiny et le Todi dans la pensée malgashe. Antananarivo, 1980.

Dubourdicu L.J. De la guérison des corps à la guérison de la nation. Réveil et mouvements évangéliques à l'assault de l'espace public // Politique africaine. 2002. Juin. № 86.

Rstradc J.-M. Un culte de possession à Madagascar: le tromba. P., 1985.

Fanony F., Gucnicr N.J. Le movement de conversion à l'islam et le role des confréries musulmanes dans le Nord de Madagascar // Cheniement. 1980. T. XI. № 1 4.

Faubléc J. Les esprits de la vie à Madagascar. P., 1954.

Raison-Jourdc F. Le pouvoir en double // Politique africaine. 2002. Juin. № 86.

стр. 105

Permanent link to this publication: