Хороводный праздник "горка" - один из древнейших русских обрядов весенне-летнего цикла, сохраненных староверами-беспоповцами (поморцами), проживающими в Усть-Цилемском р-не Республики Коми. Обрядовое действо включает семь обязательных фигур, каждой из которых соответствуют определенные песни, получившие название "горочные". В прошлом символика хороводов связывалась с обновлением жизни: ритуально оформлялся переход подростков в молодежный круг, в инсценировках песен происходили определение потенциальных брачных пар, одобрение уже определившихся. Современный праздник - это дань памяти предков. Инновацией является проведение детской "горки" и включение детей в единый хоровод.

Ключевые слова: "горка", обряд, хоровод, костюм, традиция, староверы.

Введение

"Горка" - один из самобытных обрядовых праздников народного земледельческого календаря, сохранившийся в селениях Усть-Цилемского р-на Республики Коми. Наряду с северно-русскими хороводными комплексами (пинежским "метищем", мезенскими "петровщинами" и др.) он принадлежит к числу ярких явлений русской народной культуры [Канева, 2002. с. 46]. Этнографическое изучение праздника и в целом традиционной культуры нижнепечорских староверов началось сравнительно поздно - в начале 1980-х гг., хотя о бесспорной культурной значимости усть-цилемского ареала свидетельствовало открытие здесь в течение первой половины XX в. двух богатейших древнерусских традиций - эпической и книжной, восходящих к крупнейшему центру беспоповского толка - поморскому согласию. Краткие сведения о "горке", записанные Н. П. Колпаковой в 1929 г., были опубликованы лишь в 1975 г. [1975, с. 168 - 170], а первая научная статья о празднике - в 1984 г. [Неклюдова, 1984]. Т. Неклюдова представила интерпретацию глубинных истоков народного мировоззрения, отраженного, в частности, в элементах "горочных" фигур. Подробное описание хороводов, тексты песен, характеристика "горочной" фольклорной традиции содержатся в фольклорно-этнографических работах последующих лет [Бабикова (Дронова), 1992; А в Усть-Цильме..., 1992; Канева, 2002, с. 46 - 53].

В настоящей статье рассматривается развитие праздника за столетний период, выявляются особенности его проведения, место и роль хороводов в жизнедеятельности усть-цилемских староверов.

Из истории праздника

Еще в начале XX в. в усть-цилемских селениях обрядовые хороводы весенне-летнего цикла объединялись под названием "красная горка", что соответствовало одноименному древнерусскому хороводному празднику, проводившемуся в разных областях России в Фомино воскресенье или в первые три дня Фоминой недели

Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ, проект N 09 - 01 - 41102а/С.

стр. 103
[Тульцева, 2001, с. 120]. На Севере открытие "горочных" гуляний зависело от климатических условий, вскрытия р. Печоры и готовности к земледельческим работам: Раньше горку водили с Николина дня, если весна ранняя была. А Печора не уйдет на Николу, дэк то и не водили (ПМА*, П. Г. Бабикова, 20.06.2003 г.); "Как земля пахать поспеет - так и горку водили" [А в Усть-Цильме... 1992, с. 16]. В этот период "горку" устраивали с Николина (22 мая н. ст.) до Иванова (7 июля н. ст.) дня по праздникам и воскресеньям. Приуроченная к датам православного календаря, она между тем являлась неким отзвуком древних хороводов в честь Ярилы - божества, связанного с плодородием. Хороводы водили на высоких берегах, холмах, однако название праздника отражает не только топографическую особенность его проведения. Оно символизирует вершину трудового года, пик веселья, пору вхождения подростков в молодежный круг и др.

До 1940-х гг. весенне-летние хороводы являлись некими молодежными собраниями - "выставками", "общественными смотринами", на которых происходил игровой, а иногда и реальный выбор жениха и невесты [Канева, 2002, с. 20]. По описанию Н. П. Колпаковой, "горка" представляла многолюдное ритуальное действо: "На высоком - очень высоком! - речном обрыве - девичьий хоровод. В нем человек пятьсот" [1975, с. 168]. Трижды в день собирались ее участницы водить хороводы, всякий раз меняя наряды. Обряд состоял из семи обязательных фигур: "столбы" или "из-за стенки", "вожжа", "плетень", "круг", "сторона на сторону", "на четыре стороны", "кадриль". В полном объеме они выполнялись лишь в вечерней части праздника, а утром и днем - не более трех [Бабикова (Дронова), 1992, с. 3 - 18]. Каждой фигуре соответствовали определенные песни, которые инсценировались либо исполнялись в последовательных переходах/перестроениях. Распределение ролей участников обрядового действа, перестроения происходили под руководством распорядителей праздника - знатоков традиции, которыми выступали женщины. Их участие в хороводах, с одной стороны, связывалось "с "обучающей", "трансляционной" функцией, с другой - символизировало посвящение юношей и девушек в правила ритуально-игрового поведения в начале сезона молодежных собраний, которое осуществлялось посредством песенных игр" [Канева, 2002, с. 47].

До полудня в празднике участвовали молодые девушки, вовлекавшие подростков в молодежный круг. Исполнив несколько песен, они расходились, собираясь вновь днем, когда к ним присоединялись девушки-невесты и молодки - замужние женщины первого года семейной жизни. На дневные хороводы участницы облачались в самые нарядные сарафаны и демонстрировали свое здоровье, красоту, стать, пение, игру. Юноши и молодые мужчины в этих хороводах не участвовали, но находились вблизи их и устраивали игры, состязались в борьбе, тянулись на ремнях (ср. современное перетягивание веревки/каната), выжимали гири, чем показывали свою сноровку, силу. Мужские состязания также являлись обязательной частью весенне-летних празднеств.

Вечером собирались все жители селения, от детей шести лет до стариков, но малые и старые в хоровод не становились, а были лишь зрителями. В вечерних обрядовых действах наряду с женщинами участвовали мужчины и юноши. Центральной фигурой "горки" являлась "вожжа", которую выполняли лишь в том случае, если были произведены посевы. Не случайно на Пижме "горка" имела и другое название - "вожжа"; еще сегодня можно услышать от старожилов: "Пошли вожжу водить". На значительность этой фигуры в хороводно-обрядовой практике указывает и участие всего села: Вожжу водили все. Старики говаривали: по нескольку километров растягивалась вожжа. Все на вожжу ставали. Вот сколько горочников было! (ПМА, А. И. Дуркина, 12.07.2003 г.). Вероятно, в едином хороводе всех жителей селения можно усматривать обрядовое действо, нацеленное на достижение общего благополучия.

В Иванов день, завершавший весенне-летние хороводы, устраивались самые многолюдные "горки": в каждом религиозном центре (пижемский, цилемский, усть-цилемский) в головном селе собирались знатоки традиций разных возрастов [Дронова, 2002, с. 21 - 70] (рис. 1): На Пижме на Иван день горку всегда водили в Замежье. Все тут собируться, и с Загривочной, и со Степановской, со Скитской. Но пока боровяне не приедут, горку не начинали. Они главны запевалы были (ПМА, Л. Ф. Соловьев, 07.07.2008 г.); На Иван день все ехали на горку в Усть-Цильму Гаревски, Карпушовски все на лодках плыли. <...> В Гарево тоже свою горку водили, пошти в каждой деревни. А на Иван день, то уш в Усть-Цильмы водили (ПМА, А. И. Дуркина, 20.01.2005 г.).

Значение главной, завершающей "горки" и праздника в целом обусловливалось и пространственно-временными обрядами Иванова дня: до полудня жители селений посещали кладбища, совершали поминовения, а во второй половине дня водили хороводы. Эти обряды генетически схожи с празднованием "красной горки" в центральных областях России, где такие хороводы проводились после соответствующих поминальных ритуалов [Тульцева, 2001, с. 121]. По воспоминаниям старожилов, проживающих в каждом из религиозных центров, на кладбище сообща ходили только в Духов и Иванов дни. В настоящее время в Усть-Цилемском р-не в наибольшей полноте обряд

* Полевые материалы автора, далее указываются информант и дата записи.

стр. 104

Рис. 1. "Горочный" хоровод, с. Усть-Цильма, 2007 г. Фото Т. И. Дроновой.

Рис. 2. Посещение кладбища в Иванов день, с. Усть-Цильма, 2007 г. Фото Т. И. Дроновой.

обхода могил сохранился в с. Усть-Цильма и прилегающих к нему селениях, что. несомненно, связано и с почитанием местночтимого святого Иоанна - страдальца за веру, похороненного на центральном кладбище села, названном по имени святого [Дронова, 2007, с. 109] (рис. 2).

Если в образно-ассоциативном восприятии крестьян средней полосы "красная горка" - это сакрально освященное начало весны и тепла, то в усть-цилемском варианте широкое празднование Иванова дня завершало весну / молодежные гуляния и было направлено на благопожелание удачи сенокосных/уборочных работ, приплода скота. Не случайно к этому дню крестьяне ставили первый стог сена (зарод); по местному поверью: к празднику зарод - благополучие на год. По Иванову дню прогнозировали и погоду на лето.

В месте проведения главной "горки" подростки, впервые вовлеченные в молодежный круг, составляли свой обособленный хоровод, что на обрядовом уровне закрепляло их причастность к молодежи. Однако в течение года они находились еще в переходном состоянии и лишь следующей весной в статусе женихов и невест становились участниками единого хоровода [Дронова, 2002, с. 206 - 213].

Массовое гуляние связывалось и с традиционной ярмаркой по случаю прибытия в Усть-Цилемский край первого весеннего каравана чердынских каюков с хлебом и различными товарами. Ф. М. Истомин пишет: "Почти все население волости было здесь (в с. Усть-Цильма. - Т. Д.) в сборе, оставались по домам лишь старый да малый. Молодежь в лучших праздничных нарядах толпами разгуливала по бесконечно длинной Усть-Цильме и водила гигантские хороводы" [1890, с. 434].

В середине XX в. ужесточился запрет на традиционную культуру, которую рассматривали как "пережиток прошлого", "вековую отсталость". В местах проведения "горочных" хороводов администрация села организовывала "смотры" сельского духового оркестра, заглушавшего пение участников праздника. Но, несмотря на чинившиеся препятствия, устьцилемцы по традиции собирались водить хороводы. Хранителями праздника становились люди зрелого, чаще старческого возраста, это привносило изменения в его проведение: утрачивались некоторые элементы обряда, менялись правила игрового общения, из репертуара исключались песни, связанные с выбором пары. С каждым годом сокращалось число участников, что объяснялось отходом старцев от песенной/празднично-игровой культуры, рассматриваемой староверами как "греховной", и в известной степени утратой интереса к празднику у молодежи. Сменилось и место его проведения: в с. Усть-Цильма "горку" водили на высоких берегах, на дороге, а позднее на стадионе, в других селениях - на открытых площадках. В этот "кризисный" для усть-цилемской "горочной" традиции период (1960 - 1970-е гг.) и состоялось открытие края с уникальной культурой для кинодокументалистов. Узнав о самобытном празднике, мастера кино приехали в Усть-Цильму в августе 1975 г. с целью снять его на кинопленку. Следует отметить, что

стр. 105

Рис. 3. Фигура "круг", с. Усть-Цильма, 2007 г. Фото Т. И. Дроновой.

Рис. 4. Фигура "на четыре стороны", с. Усть-Цильма, 2007 г. Фото Т. И. Дроновой.

организационная работа осуществлялась через администрацию района и хороводы водили "по заказу" вне их естественной приуроченности к традиционному времени проведения, но методисты отдела культуры сумели собрать сельчан, включая тех, кто раньше никогда не участвовал в празднике. Тогда никто не мог предугадать, что фильм "Праздник на Печоре" станет спасительным для "горки". Обозначившийся интерес к ней со стороны документалистов, художников, ученых и всех любителей старины привел к снятию запрета на проведение праздника. Более того, желание "попасть в кадр" явилось одним из стимулов для усть-цилемских молодежи и детей к участию в "горке". Так начала зарождаться новая традиция - участие детей в хороводах, и в 1992 г. в Усть-Цильме впервые была проведена детская "горка".

В настоящее время изменилась жизнь усть-цилемских крестьян, отпала надобность в организации традиционных молодежных собраний. Привнесены изменения и в празднование "горки". Ее "водят" в Иванов (7 июля) и Петров (12 июля) дни, собираясь лишь вечером. Как и прежде, сельчане с песнями стекаются к месту проведения праздника небольшими группами/парами и включаются в большой хоровод, плавные перестроения которого символизируют гармонию жизни: единение человеческого и природного. Выполняются все семь обязательных фигур (рис. 3 - 9). Инновацией является участие детей. Днем они водят свои хороводы, а вечером вливаются в общий и приобщаются к ценностям народной культуры.

Рис. 5. Фигура "сторона на сторону", с. Усть-Цильма, 2007 г. Фото Т. И. Дроновой.

стр. 106

Рис. 6. Фигура "столбы" или "из-за стенки", с. Усть-Цильма, 2007 г. Фото Т. И. Дроновой.

Рис. 7. Фигура "кадриль", с. Усть-Цильма, 2007 г. Фото Т. И. Дроновой.

Рис. 8. Фигура "плетень", с. Усть-Цильма, 2007 г. Фото Т. И. Дроновой.

Определенные усилия к сохранению "горочной" традиции прилагают сотрудники отдела культуры Усть-Цильмы. С 2000 г. проводится детский лагерь-форум "Усть-Цилемские самоцветы", на который в районный центр съезжаются дети со всего района, обучаются традиционному пению, разучивают хороводные фигуры, участвуют в празднике (рис. 10). В настоящее время "горка" собирает устьцилемцев, ныне проживающих в Усть-Цилемском р-не и выехавших за его пределы. Съезжаются и участники фольклорных коллективов земляческих объединений "Русь Печорская", действующих в Москве, Сыктывкаре, Ухте, Печоре, Нарьян-Маре. Можно утверждать, что "горка" стала неким конфессиональным символом нижнепечорских староверов, хотя по своей

Рис. 9. Фигура "вожжа", с. Усть-Цильма, 2007 г. Фото Т. И. Дроновой.

стр. 107

Рис. 10. Юные участники "горки", с. Усть-Цильма, 2007 г. Фото Т. И. Дроновой.

природе она не имеет к древлеправославию никакого отношения, за исключением того, что старообрядцы являются хранителями древнерусского праздника.

Горочный костюм

Бесспорной культурной особенностью жителей Усть-Цилемского р-на является традиционный костюм, который восходит к глубокой старине, "допетровским" временам, удивляя великолепием старопрежних (столетней давности) нарядов. Многие из них сшиты более 100 лет назад и сохраняются как семейная реликвия несколькими поколениями людей, верных заветам предков. В усть-цилемских селениях красота народного костюма не носит музейного характера. Не рассчитана она и на любителей старины, ежегодно приезжающих в Усть-Цильму полюбоваться на древнюю Русь. Для местной молодежи это внутренняя потребность хотя бы дважды в год облачиться в непостижимую для чужака красоту, влиться в общий хоровод и затянуть старинную песню с надрывным красочно-колористическим богатством подголосков, а затем вновь вернуться к современной, стремительно изменяющейся жизни. А женщины старческого возраста по-прежнему по всем правилам кроя шьют и носят традиционную повседневную, молитвенную, рабочую, праздничную одежду.

Нарядный костюм отличался от повседневного набором дорогих тканей и большей комплектностью. В прошлом наряд девушек-невест, участвовавших в "горке", был самым ярким и включал рубаху-рукава, сарафан, коротенъку (короткую распашную душегрею на лямках), пояс, платок, ювелирные украшения, небольшой платок, крепящийся на поясе; обувью служили узорчатые ступни*. Замужние женщины до 40 лет вместо коротеньки завязывали фартук, являвшийся оберегом, надевали кокошник, которым дополнительно крепили косы, поверх него повязывали платок, а после сорока - облачались лишь в сарафан и рубаху, кокошник, платок, пояс. В настоящее время в селениях по р. Пижме костюм участниц хороводов независимо от их возраста соответствует старинному наряду молодых замужних женщин, а в Усть-Цильме многие поверх фартука надевают и коротеньку - такая комплектность в последние годы становится все более популярной. В конце XX в. появился "горочный" костюм и для девочек от двух до семи лет, повторяющий наряд взрослых женщин, с головным убором невест - повойником (на твердой основе в виде короны, обшитый парчой или позументом). После длительного невнимания молодежи к традиционной культуре старожилы восторженно приняли данные нововведения, справедливо полагая, что костюм в настоящее время уже не раскрывает статуса его владельцев: Ране веть малых детей не нарежали. С 14 - 15 лет девушкам первы наряды шили. В разны годы женшшыны свой наряд одевали, нынь ешшэ есь бабы, которы только в старой одежи ходят и никаку другу не носят. А молодежь только по праздникам, хорошо, что так носят, не забывают (ПМА, И. П. Томилова, 04.07.2006 г.).

* Ступни - летняя женская и мужская кожаная обувь.

стр. 108
Мужской "горочный" наряд в прошлом состоял из брюк, рубахи-косоворотки, пояса, картуза, сапог или ступней. В советский период мужчины приходили на праздник в современных костюмах, а участники Великой Отечественной войны с наградами. В настоящее время большинство участвующих в "горке" мужчин являются членами фольклорных коллективов и надевают сценические рубахи-косоворотки; в "горочную моду" возвращаются и картузы.

Заключение

Традиционная культура русских староверов-беспоповцев Усть-Цильмы многогранна. Спасаясь в таежных лесах, приверженцы древлего благочестия в основном ориентировались на староцерковную религиозную традицию, но, поскольку она не исчерпывала все стороны социально-бытовой жизни, которую им приходилось строить заново, старообрядцы опирались и на т.н. дедовскую старину, представленную архаичными формами жизни и обрядами. Среди них выделяется хороводный праздник "горка", занимавший центральное место в весенне-летних молодежных обрядах. Весеннее пробуждение природы эмоционально наполняло людей новой нарождающейся энергией и располагало их к вселенскому общению, которое разворачивалось на открытых местах и характеризовалось массовым участием крестьян. Как пишет Т. Неклюдова, "хороводы горки воплощают единение человеческого и природного. Вечное движение природы запечатлено в сменяющих друг друга образах, уподобленных самой жизни, ее возрождению и обновлению" [1984, с. 20]. Согласно традиционному мировосприятию, обрядово-игровое поведение участников праздника было ориентировано прежде всего на "космический код", поддерживавший на метафорическом уровне стабильность крестьянского социума. В связи с этим становится объяснимым снятие запрета на проведение гуляний в период Петровского поста, поскольку весенне-летние молодежные предсвадебные игры и обряды крестьяне считали необходимым условием поддержания жизни.

В XX столетии - времени грандиозных, прежде всего идеологических перемен - староверы Усть-Цильмы оставались верными заветам предков и бережно сохраняли традиции. Несмотря на запреты и угрозы властей устьцилемцы ежегодно выходили на праздник. Он не проводился лишь в 1941 г., но уже в следующем возобновился: Хошъ на Иванов день, да на горку выйдем. Хошъ и тяжело было время, а детей рожали и песни пели. Голодны были, а песни нас держали. Попоем, дэк будто силы прибывают (ПМА, А. И. Дуркина, 30.12.2005). Для усть-цилемских крестьян архаичные обряды и религиозные традиции являлись равнозначными, и именно они определяли и поддерживали социальный порядок сельского общества. В настоящее время праздник является визитной карточкой Усть-Цильмы. К дням его проведения приурочиваются научные конференции, районные и республиканские мероприятия, на которые съезжаются гости из различных краев и областей. Праздник объединяет и всех устьцилемцев - живущих в районе и выехавших за его пределы. В настоящее время в нем соединены память предков, сохранение традиций, великолепие костюмов и радость общения. В 2003 г. "горке" присвоен статус республиканского праздника. Министерство национальной политики Республики Коми выдвинуло "горку" на включение в российский реестр памятников устного нематериального наследия.

Список литературы

А в Усть-Цильме поют...: Традиционный песенно-игровой фольклор Усть-Цильмы: (К 450-летию села). - СПб.: ИнКА, 1992. - 224 с.

Бабикова (Дронова) Т. И. Усть-Цилемская "Горка". - Ижма: Рбмпбштан, 1992. - 30 с.

Дронова Т. И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы: Конфессиональные традиции в обрядах жизненного цикла. - Сыктывкар: Изд-во КНЦ УрО РАН, 2002. - 276 с.

Дронова Т. И. Локальные традиции в праздновании Иванова дня у староверов-беспоповцев Усть-Цильмы (конец XIX - XXI вв.) // Этногр. обозрение. - 2007. - N 2. - С. 106 - 118.

Истомин Ф. М. Предварительный отчет о поездке в Печорский край летом 1890 года // Изв. имп. Рус. Геогр. об-ва. -1890. - Т. 26, вып. 3. - С. 432 - 459.

Канева Т. С. Фольклорная традиция Усть-Цильмы. - Сыктывкар: Изд-во Сыктывкар, гос. ун-та, 2002. - 120 с.

Колпакова Н. П. У золотых родников: Записки фольклориста. - Л.: Наука, 1975. - 200 с.

Неклюдова Т. Поэтика северной "горки" // Декоративное искусство СССР. - 1984. - N 4. - С. 19 - 23.

Тульцева Л. А. Рязанский месяцеслов: Круглый год праздников, обрядов и обычаев рязанских крестьян. - Рязань: Рязан. этногр. вести., 2001. - 284 с.

Материал поступил в редколлегию 16.09.08 г.

стр. 109

Permanent link to this publication: