В статье рассматриваются количественные и качественные характеристики современного христианства в Африке в регионе южнее Сахары. Делаются выводы о том, что закончен процесс религиозного размежевания континента и рост адептов христианства, как и ислама, коррелирует с ростом численности населения, уже исповедующего ту или иную религию. Современные успехи христианизации континента обусловлены, в первую очередь, постколониальной политикой "африканизации" христианства, которая привела к таким тенденциям в современном христианстве, как двоеверие и синкретизм. Особенности религиозности населения региона южнее Сахары свидетельствуют о доминировании в сознании религиозной картины мировидения, следовательно, велика вероятность потенциальных христианско-исламских конфликтов в будущем, поскольку религиозная толерантность является неотъемлемой часть секулярного миропонимания.

Ключевые слова: христианство, Африка южнее Сахары, христианские деноминации, динамика, христианская религиозность, двоеверие, синкретизм, религиозный конфликт.

История христианства в Африке насчитывает две тысячи лет - его распространение началось со II в. н.э. с Египта и Эфиопии. В V в. н.э. там возникла монофизит-

стр. 35
cкая церковь (от др.-греч. - "один, единственный" + - "природа, естество"), основным постулатом которой стало положение о только одной Божественной природе (естества) в Иисусе Христе. Следующий этап христианизации начинается в XV в. с колониальной экспансии католиков-португальцев, однако его результаты были очень незначительными. По-существу, только с середины XIX в., когда западные страны стали захватывать в Африке обширные территории, можно говорить о массовой христианизации местного населения. При этом вероисповедная принадлежность страны-колонизатора автоматически переносилась в виде попытки христианизации населения на подконтрольную территорию. Таким образом, контуры протестантских и католических регионов современной Африки были предопределены странами-колонизаторами. После крушения колониализма в середине XX в. начался новый этап христианизации, характеризующийся политикой приспособления к местным особенностям, провозглашением равенства всех христиан вне зависимости от расы. Для этого этапа характерен прежде всего синкретизм - слияние некоторых элементов местных религий с христианством, а в социально-политической сфере - призыв к социальной гармонии, политической и социальной ответственности местных элит. Последствия этой политики привели к взрывному росту численности христиан в регионе, который занял третье место в мире по количеству христиан.

Для анализа статистических характеристик христианства в статье использовались данные "The Pew Forum on Religion & Public Life" [http://www.pewfbrum.org] - проекта по мониторингу религиозной жизни социологического центра "The Pew Research Center", который специализируется на опросах общественного мнения, демографических исследованиях, анализе медиа-контента и других эмпирических исследованиях. Проект "The Pew Forum on Religion & Public Life" является на данный момент одним из лучших социологических проектов мирового уровня в области изучения религиозной жизни. На основании данных, опубликованных в декабре 2011 г. [http://www.pewforum. org/Christian/Global-Christianity-africa.aspx] в 51 стране региона насчитывается на конец 2010 г. 516 470 000 христиан, что составляет около 24% от мировой численности.

Среди стран региона южнее Сахары можно выделить 10 государств с наибольшим числом христиан. Это Нигерия - общая численность христиан 85 510 000 человек, 50.8% от общей численности населения и 3.7% от общемировой численности христиан: Демократическая Республика Конго - 63 150 000 чел., 95.7% и 2.9% соответственно, Эфиопия - 52 580 000 чел., 63.4% и 2.4%; ЮАР - 40 560 000 чел., 80.9% и 1.9%; Кения - 34 340 000 чел., 84.8% и 1.6%; Уганда - 28 970 000 чел., 86.7% и 1.3%; Танзания - 26 740 000 чел., 59.6% и 1.2%; Гана - 18 260 000 чел., 74.9% и 0.8%; Ангола - 16 820 000 чел., 88.2% и 0.8%; Мадагаскар - 15 430 000 чел., 74.5% и 0.7%. Таким образом, всего в этих 10 странах проживает 377 360 000 христиан, что составляет 68.9% от численности христиан региона южнее Сахары и 17.3% от общемировой численности. В оставшейся 41 стране региона проживает 139 110 000 христиан - 12.6% от числа христиан региона и 6.4% от общемировой численности.

Анализ количественного состава приверженцев различных христианских конфессий и деноминаций показывает, что лидирующее положение по состоянию на конец 2010 г., уверенно занимают протестантские деноминации - 295 510 000 чел., что составляет 57.2% от общего числа христиан региона. Количественно половина всех африканских протестантов приходится на две страны - ЮАР (365 500 000 чел. и 72.9% от численности населения страны) и Нигерию (59 680 000 чел. и 37.7%).

По количеству протестантов в доле населения лидирует Либерия (3 040 000 чел. и 76% от общей численности населения), далее следуют Замбия (8 870 000 чел.

стр. 36
и 67.8%), Зимбабве (8 400 000 чел. и 66.8%), Гана (14 830 000 чел. и 60.8%), Кения (241 600 000 чел. и 59.6%), Малави (8 200 000 чел. и 55%), Демократическая Республика Конго (31 700 000 чел. и 48.1%), Уганда (14 830 000 чел. и 44.4%), Мадагаскар (8 100 000 чел. и 39.2%), Ангола (5 840 000 чел. и 30.6%), Танзания (12 250 000 чел. и 27.3%) и др.

Из протестантских деноминаций первыми появились в середине XVII в. на юге континента голландские реформаты, которые, однако, полтора столетия практически не занимались миссионерской деятельностью. С начала XIX в. появились англикане и методисты, а с середины XIX в. на континенте присутствуют миссионеры Немецкой лютеранской церкви, а также представители многочисленных американских протестантских деноминаций. Основная работа велась посредством миссионерских организаций и представительств.

Успех протестантизма в Африке можно объяснить тем, что протестантские деноминации изначально применяли более гибкие методы работы в своей миссионерской деятельности, учитывающие местные особенности и традиции населения, уделяли большое внимание социальным вопросам, но главное - протестантизм имеет ясную догматику и простой культ, что позволило ему успешно приспособиться к местным религиозным традициям. Основная ставка была сделана на рост независимых протестантских церквей, во многих из них наблюдается синкретизм, соединение христианских представлений и символики с этническими религиозными представлениями и культами, стремление воспринять христианство в африканских терминах, соединить библейское учение с собственным религиозным опытом, пророчествами, исцелениями, защитой от злых духов [Яблоков, 1994, с. 158].

Второе место по численности приверженцев занимает Римско-католическая церковь - 176 040 000 чел. (31.4%). Больше всего католиков проживают в таких странах, как Демократическая Республика Конго (31 180 000 чел.), Танзания (14 250 000 чел.), Уганда (14 100 000 чел.) и Ангола (10 850 000 чел.).

По количеству католиков в общей доле населения лидирует Экваториальная Гвинея - 570 000 чел. (80.7% от общего числа населения), далее следуют Бурунди - 6 190 000 чел. (73.9%), Ангола - 10 850 000 чел. (56.8%), Габон - 810 000 чел. (53.5%), Руанда - 5 260 000 чел. (49.5%), Демократическая Республика Конго - 31 180 000 чел. (47.3%), Лесото - 990 000 чел. (45.7%), Уганда - 14 100 000 чел. (42.2%), Южный Судан - 4 280 000 чел. (39.7%), Камерун - 7 570 000 чел. (38.6%), Мадагаскар - 7 260 000 чел. (35%), Танзания - 14 250 000 чел. (31.8%), Центрально-Африканская Республика - 1 260 000 чел. (28.5%), Мозамбик - 6 640 000 чел. (28.4%), Малави - 3 900 000 чел. (26.2%), Кот-д'Ивуар - 4 230 000 чел. (21.4%), Кения - 8 970 000 чел. (22.1%) и далее.

Успех католицизма в Африке является следствием как роста численности населения, так и изменения политики Ватикана в постколониальную эпоху. Начало нового курса было заложено в папских энцикликах. В 1951 г. появилась энциклика Пия XII "Evangelii Praecones" ("Евангельское провозглашение"), в 1957 г. - энциклика "Fidei Donum" ("Дар веры"), в 1959 г. - энциклика Иоанна XXIII "Princeps Pastorum" ("Высший пастырь"). В этих документах излагается программа миссионерской деятельности: 1) методы миссионерской деятельности должны быть приспособлены к изменившимся в бывших колониальных странах условиям; 2) церковь должна готовить священников, а также церковную иерархию из местного населения; 3) церковная жизнь должна быть африканизирована, некоторые элементы местных культов следует включить в христианский культ; 4) особое внимание необходимо обращать на распространение влияния католической церкви среди интеллигенции и молодежи.

"Из воспитанной в таком духе молодежи, - говорится в энциклике 1951 г., - выйдут будущие руководители государств и народные массы пойдут за ними, как за вождями, как за учителями" [Herder Korrespondenz, 1972, № 10, S. 504]. Особая ставка была сделана на формирование африканского духовенства. Если в 1939 г. имелось 388 священ-

стр. 37
ников-африканцев и был посвящен в сан католического епископа первый африканец, то уже в 1957 г. число священников-африканцев превысило 2 тыс., а среди епископов имелось 27 лиц африканского происхождения, в 1960 г. первый африканец был посвящен в сан архиепископа и в этом же году появился африканец-кардинал [Шпажников, 1967, с. 23].

Новой тенденцией в тот период стало преобразование Ватиканом миссионерской иерархии в "местную" церковь. Например, в 1956 г. статус ординарной церковной иерархии получило духовенство Северной и Южной Родезии, Французской Западной Африки, Французской Экваториальной Африки, Камеруна, Того и Мадагаскара [Шпажников, 1967, с. 23].

В русле новой политики находились решения судьбоносного для Римско-католической церкви II Ватиканского собора (1962-1965). Одним из важнейших документов Собора была декларация об отношении церкви и нехристианских религий "Наш век" ("Nostra aetate"), которая, ссылаясь на апостола Павла, отвергала различия между людьми, поскольку вселенское братство христианства исключает всякую дискриминацию: "Таким образом, никакого морального основания не могут иметь под собой такая теория или политика, которые делают различия между людьми и расами в отношении их человеческого достоинства и вытекающих из него прав. Исходя из этого, церковь считает чуждым духу Христа и строго осуждает любую дискриминацию или оскорбления людей по расовому признаку, цвету кожи, общественному положению или религиозной принадлежности" [Гергей, 1996, с. 409-410]. Собор ввел новшества и в культовую практику - предоставил африканцам право проведения богослужений на местных языках, возможность бить в барабаны и танцевать во время мессы.

В 1994 г. в Риме был впервые проведен Первый африканский синод (проходил в разгар геноцида в Руанде). В первый раз в истории Римско-католической церкви поместные католические африканские церкви, собравшись вместе, могли обсуждать проблемы евангелизации. В 1995 г. папа Иоанн Павел II по итогам Синода опубликовал послание "Ecclesia in Africa" ("Церковь в Африке") [см: La documentation catholique, 1995, № 2123, p. 817-855], где требовал от епископов, священников и мирян модернизации пасторского служения с учетом новых реалий.

Папа обращался к народам Африки со словами: "Несмотря на преимущественно негативную картину, которая сегодня наблюдается во многих частях Африки, на трудности с которыми сталкиваются во многих странах, церковь обязана утверждать решительно, что эти трудности могут быть преодолены. Она должна укреплять во всех африканцах надежду на подлинное освобождение... В конечном счете эта уверенность основывается на понимании церкви как церкви Божьего завета, который утверждает, что история не замкнута в себе, но приоткрыта для царства Божьего. Именно поэтому нет никаких оснований для отчаяния и пессимизма когда мы думаем о будущем Африки и любой другой части мира".

В своем послании понтифик провозгласил, что Бог хочет спасти Африку, а подтверждением тому является стремительный рост католиков на континенте. Касаясь вопросов постколониального развития континента, папа отметил, что не все надежды на развитие осуществились, а в некоторых частях континента воцарились нищета, насилие, политическая нестабильность. Роль церкви в этой ситуации - помочь страждущим. Особое место было уделено теме африканской культуры, которая, по мнению понтифика, имеет глубокие религиозные корни, африканцы обладают развитым религиозным чувством, чувством священного, чувством Бога-творца и духовности мира. В сознании людей сильны мотивы греха и необходимости обрядов очищения и искупления. Евангелизация в Африке неотделима от инкультурации, являющейся трудной и деликатной задачей, которую надо проводить с осторожностью, чтобы не допустить синкретизма и отхода от учения Церкви. К приверженцам традиционных культов необходимо относиться с уважением и почтением к их глубокой религиозности, като-

стр. 38
лическим миссионерам, священникам и монашенствующим следует изучить основы этих культов. Защита человеческого достоинства в католическом понимании включает и аспект достойной социальной и политической жизни.

В 2009 г. в Риме был созван Второй африканский синод, который вернулся к теме, поднятой уже на Первом синоде, о том, что недостойные политики должны либо покаяться, либо оставить свои посты. Основной темой обсуждения была идея примирения и сотрудничества как на церковном, так и на национальном и государственном уровне. Был осужден трайбализм во всех его проявлениях. Особое внимание уделялось теме межрелигиозного диалога, в том числе с адептами традиционных африканских культов. Особое внимание было уделено интеграции женщин в церковную и общественную жизнь.

Бенедикт XVI по итогам Синода опубликовал послание "Вызов Африки" ("Africae Munus") [см.: Herder Korrespondenz, 2012, № 1], где назвал католическую церковь в Африке "солью земли", а Африку любимым континентом. Послание было оглашено при поездке понтифика в 2011 г. в Бенин. Основная его мысль в социально-политической сфере сводится к тому, что Африка нуждается в доброкачественном государственном управлении, которое должно выражаться в соблюдении Конституции, свободных выборах, независимости судебных систем, прозрачном управлении, не соблазняющемся коррупцией. Важно использовать природные богатства с учетом общего блага; бережно относиться к таким ценным ресурсам, как вода и земля; уделять должное внимание, в том числе и на международном уровне, явлению миграции и глобализации солидарности, что включает в себя "принцип бескорыстия и логику дара как выражение братства". Примечательно, что Римско-католическая церковь в Африке заняла активную позицию в социально-политических вопросах. В послании одно из центральных мест занимает тема межрелигиозного диалога с традиционными африканскими религиями - чтобы понять, что в них соответствует Евангелию, а что, напротив, относится к колдовству.

Таким образом, эпоха падения колониализма в Африке породила и новую "африканскую" политику Ватикана. Необходимо было уничножить стереотип католического священнослужителя как агента белых колонизаторов. Отсюда вытекала насущная необходимость "африканизации" христианства, обращение к социальным, политическим, гуманитарным вопросам в жизни континента. Можно констатировать, что эта политика на данном этапе принесла успех Римско-католической церкви. В противовес светской Европе Африка становится надеждой Ватикана. Однако за успехами Ватикана не сложно разглядеть и сущестующие, и будущие проблемы. Успех католицизма стал возможным в значительной мере за счет двоеверия и религиозного синкретизма, несмотря на отрицание этого со стороны Ватикана. Это, по-видимому, скажется и на догматическом учении католической церкви, и на культовой практике. В обозримом будущем можно предвидеть изменения в самой римской курии, обусловленные ростом численности африканского епископата, который потребует себе пропорциональное представительство в высшем церковном управлении. Сильную конкуренцию католической церкви составляют протестантские деноминации. Еще одной проблемой является сосуществование с адептами ислама.

Третье по численности место среди христиан региона занимают православные. Подавляющее большинство православных приходится на Эфиопию - 36 060 000 чел. (43.5% от численности населения страны) и Эритрею - 3 030 000 чел. (57.7%). Эфиопская православная церковь - одна из древнейших христианских монофизитских церквей в мире. Длительное время (со времени основания в IV в.) Эфиопская православная церковь была подчинена Коптской церкви, митрополит назначался из Александрии и был египтянином [см: Робертсон, 1999]. С 1959 г. Эфиопская православная церковь стала полностью независимой. После обретения в 1993 г. Эритреей независимости из Эфиопской церкви выделилась автокефальная Эритрейская

стр. 39
православная церковь, сохраняющая, как и родственные ей церкви, верность монофизитской доктрине. Имеется крупная православная община в Кении (650 000 чел., 1.6%), находящаяся в юрисдикции Александрийского патриархата, проводящего интенсивную миссионерскую деятельность также в Танзании (30 000 чел.) и Уганде (около 1 тыс.).

Соотношение различных христианских конфессий и деноминаций в разных странах выглядит следующим образом:

Таблица

Страна

Протестанты, %

Католики, %

Прочие христиане, %

Южная Африка

84

11

5

Либерия

81

13

6

Гана

71

25

4

Кения

64

34

2

Ботсвана

64

22

4

Нигерия

60

37

4

Замбия

60

26

14

Мозамбик

52

44

3

Уганда

46

53

2

Танзания

44

51

5

Чад

41

54

5

Демократическая

40

46

14

Республика Конго

Руанда

40

58

2

Камерун

39

54

7

Эфиопия

27

1

72

Гвинея-Бисау

2

95

2

Источник: [http://www.pewforam.org/uploadedFiles/Topics/Belief and Practices/subsaharan-africa-chapter-1.pdf].

Теперь проанализируем особенности христианской религиозности населения в странах южнее Сахары. Для выяснения характеристик религиозности населения "The Pew Forum" провел с декабря 2008 г. по апрель 2009 г. масштабное исследование [http://www.pewforum.org/Resources-on-Islam-and-Christianity-in-Sub-Saharan-Africa. aspx; http://www.pewforum.org/executive-summary-islam-and-christianity-in-sub-saharan-africa.aspx] в 19 странах (Мали, Сенегал, Гвинея-Бисау, Гана, Нигерия, Чад, Камерун, Демократическая Республика Конго, Уганда, Кения, Руанда, Танзания, Мозамбик, Эфиопия, Джибути, Замбия, Ботсвана, ЮАР, Либерия) с разным конфессиональным составом и уровнем жизни, население которых составляет 75% от общей численности населения региона. Было опрошено 25 000 человек, представляющих 60 языков и диалектов. Нас будут интересовать данные опроса, касающиеся только христианского населения.

Регион южнее Сахары является одним из наиболее религиозных регионов в мире. За XX в. кардинально изменился его религиозный ландшафт. Если в 1900 г. в регионе насчитывалось: 76% населения - приверженцев традиционных культов, 14% - мусульман и 9% - христиан, то по данным "World Religion Database" в 2000 г. христиане

стр. 40
График

Динамика численности исповедующих ислам и христианство в Африке южнее Сахары, 1900-2010 гг.

составляли уже 57%, мусульмане - 29%, приверженцы местных культов - около 13%. Четко видно, что 1950 год является поворотной точкой. Если до этого количество приверженцев ислама и христианства росло медленно и было приблизительно одинаковым, то с этого момента начался взрывной рост численности последователей этих религий, при этом христианство демонстрировало двойные темпы увеличения своих последователей по сравнению с исламом. На данный момент возможности для прозелитизма практически исчерпаны, рост приверженцев христианства и ислама жестко коррелирует с ростом численности населения, уже исповедующего ту или иную религию.

Примерно 90% опрошенных "The Pew Forum" респондентов из 19 стран заявляют, что религия играет исключительно важную роль в их жизни. Встает вопрос о том, действительно ли сторонники традиционных религий отказались от своих верований под воздействием учения христианства и ислама, или мы имеем в той или иной мере феномен двоеверия? Согласно данным опроса, каждый четвертый христианин в регионе является двоеверцем, верит в защитную силу духов, культ предков и т.д.

Таким образом, мы еще раз убеждаемся, что успехи христианизации в регионе во многом связаны с изменением отношения к коренным африканским религиям.

При характеристике христианской религиозности африканцев следует исходить из того, что под религиозностью понимается социальное качество индивида и группы, выражающееся в совокупности их религиозных свойств (признаков). Характер религиозности можно определить как качественную и количественную особенность, специфику черт религиозности индивида, группы, населения. Религиозность фиксируется с помощью критериев (индикаторов). В качестве критериев выступают: признаки сознания, поведения, включенности в религиозные отношения.

Общим признаком религиозного сознания является религиозная вера. Она включает знание и принятие в качестве истинных определенных религиозных идей, понятий, представлений, догматов и уверенность в существовании гипостазированных существ. Степень собственно религиозности можно определить, прежде всего, верой в религиозные догматы, которые являются фундаментом религиозного мировоззрения и воплощают трансцендентные ценности бытия.

Один из таких догматов - ожидание второго пришествия Христа, которое находится в центре христианской эсхатологии. Теме второго пришествия уделено большое внимание на страницах Нового Завета - и в Евангелиях, и в Деяниях, и в Посланиях

стр. 41
апостольских, и в Апокалипсисе. Согласно христианской эсхатологии, второе пришествие Христа будет внезапным и неожиданным, оно застанет врасплох тех, кто не готовится к нему. Для ранней христианской церкви было характерно напряженное ожидание скорого присшествия Христа. По данным опроса, 61% христиан региона верят в пришествие Христа еще при их жизни, т.е. можно говорить о напряженном эсхатологическом ожидании как одной из доминирующих особенностей христианской религиозности в регионе.

Для религиозного сознания характерна вера в чудеса, божественное исцеление. Так, 56% африканцев заявили, что были свидетелями или испытали на себе божественное исцеление. О религиозном характере сознания христиан-африканцев свидетельствует и то, что в среднем 56% опрошенных верят, что Бог предоставит богатство и хорошее здоровье тем, у кого есть крепкая вера. Наиболее высокие показатели зафиксированы в Ганне (77%), Нигерии (77%), ЮАР (70%), Эфиопии (70%), а наиболее низкие - в Гвинее-Бисау (31%), Демократической Республике Конго (36%), Танзании (39%), Уганде (52%).

Религиозное сознание определяет религиозное поведение как совокупность взаимосвязанных действий индивида или группы, реализующих религиозные предписания. Ведущими критериями культовой стороны религиозного поведения являются частота посещения богослужений, молитва, соблюдение религиозных предписаний, празднование религиозных праздников.

Согласно опросу, в среднем 81% христианского населения посещают религиозные службы не реже одного раза в неделю. Самые высокие показатели в Нигерии (88%), Замбии (85%), Чаде (83%), Танзании (83%). Самые низкие показатели в ЮАР (60%), Ботсване (62%), Гвинее-Бисау (66%), Камеруне (70%).

В среднем 72% христиан молятся не реже одного раза в день. Высок процент христиан, соблюдающих предписания в Великий пост - 69%. Наиболее высок этот показатель в Нигерии (89%), Эфиопии (86%), Чаде (85%), Гане (83%), а наиболее низкий в ЮАР (35%), Кении (53%), Ботсване (55%), Демократической Республике Конго (56%).

Таким образом, можно констатировать, что христиане в Африке регулярно и часто совершают акты культового действия, главный мотив которых религиозный.

Религиозное сознание воздействует на мотивацию социальной деятельности, отношение к социальной действительности. С этой точки зрения весьма важным вопросом, показывающим роль религии в повседневной жизни, был вопрос о поддержке Священного Писания в качестве правовой основы жизни в стране. В среднем 60% опрошенных христиан назвали Библию источником права в стране. В Замбии этот показатель является самым высоким - 77%, далее следуют Нигерия (70%), Гана (70%), Ботсвана (69%), ЮАР (66%), Уганда (64%), Либерия (63%), Мозамбик (63%), Кения (57%), Гвинея-Бисау (57%), Эфиопия (55%), Демократическая Республика Конго (52%), Камерун (52%), Чад (45%), Руанда (42%), Танзания (39%). Религиозные тексты как источник права - свидетельство цельного религиозного сознания, которое стремится и в мирских отношениях руководствоваться священными текстами своей религии. Однако в этом кроется и потенциальный источник напряженности в странах, имеющих значительное количество приверженцев ислама. Например, в Нигерии 71% мусульман высказались за шариат как основу правовой жизни в стране, всего же этот показатель у мусульманского населения региона составляет 63%. Весьма важным показателем высокой потенциальной конфликтогенности является и то, что большинство опрошенных христиан региона отрицательно относятся к межконфессиональным бракам.

Таким образом, христианина-африканца можно охарактеризовать как прочно верящего в основные положения христианского вероучения, зачастую соединяющего с христианством элементы традиционных верований, живущего напряженными эсхатологическими ожиданиями, осознающего себя членом определенной религиозной общ-

стр. 42
ности, регулярно и часто совершающего акты культового действия, главный мотив которых религиозный, руководствующегося в социальной деятельности своим религиозным сознанием.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Гсргой Е. История папства. М., 1996.

Религиоведение / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1998.

Робсртсон Р. Восточные христианские церкви: церковно-исторический справочник. СПб., 1999.

Шпажников Г.А. Религии стран Африки. М., 1967.

Herder Korrespondenz. 1972. № 10; 2012. № 1.

La documentation catholique. 1 octobre 1995. № 2123.

http://www.pcwforum.org

http://www.pcwforum.org/Christian/Global-Christianity-africa.aspx

http://www.pcwibrum.org/uploadcdFilcs/Topics/Bclicf and Practices/sub-saharan-africa-chaptcr-1.pdf

http://www.pcwforum.org/Rcsourccs-on-Islam-and-Christianity-in-Sub-Saharan-Africa.aspx // http://www.pcwforum.org/cxccutivc-summary-islam-and-christianity-in-sub-saharan-africa.aspx

стр. 43

Permanent link to this publication: