Marshi i Radetzkys: Historia e Modernitetja

Introduksioni: Marshi ushtrisht si simbol kulturel

«Marshi i Radetzkys» (Op. 228), i krijuar nga Johann Strauss i ri i 1848, është një fenomen unik, që shkon më tej se muzika ushtarake. Ky marsh, i përkushtuar komandantit Josif Radetzky, është simbol muzikor i një epoke të gjithë: Austrija e Perandories së Metternich-ut, fuqia ushtarake e saj, vlerat konservativë dhe, në fund të gjithë, miti nostalgjik i saj. Historia e tij në shekujt XX–XXI tregon një transformim të shkëlqyerës i kuptimeve: nga apologjetika e imperit deri në simbol apolitik i festës.

Konteksti historik: njeriu, fitimi dhe porosi

Në vitin 1848, i njohur si «Vjeshta e Popullit», monarkia Habsburg e kalonte një krizë të thellë. Revolucione u shfaqën në Vjenë, Hungari, Itali. Në Itali të veriut, komandanti i 82 vjeçar Josif Vencel Radetzky fitoi fitimin kundër ushtrisë sardineze në Kustoç (25 korrik 1848). Ky fitim u bë një burim i esperancës për forcat konservative të Perandories. Njoftimi i triumfiti shkaktoi qëndrim të ngjyrës së dytë në Vjenë. Në këtë kontekst, Johann Strauss i ri, i njohur si «babai i valsit» dhe kapelmajstor i ushtrisë së banatës së popullit të Vjenës, mori (ose vetë e nisi) porosjen për krijimin e një marshi festiv. Përpara paraqitjes së parë u krye më 31 gusht 1848 në Vjenë, në një festë të ujës në kujtim të Radetzkys, me sukses të madh. Është e rëndësishme të theksohet se Strauss i ri, ndryshe nga fëmijtë e tij me orientime liberale, ishte një leialist dhe pranës i regjimit, që e bëri atë autorin ideal për këtë veprë.

Struktura muzikore: shpirtërore e thjeshtësi dhe efekt psikologjik

Marshi është shkruar në formë klasike tri-fazore (A-B-A) me hyrje dhe kodë. Gjenerueshmëria e tij është në melodinë e kujtueshme, energike dhe përdorimin e shkëlqyerë të orkestrimit për të krijuar efektin e rritjes.

1. Hyrja (Trio): Fillon me një temë e festës, e ekzekutuar nga instrumentet e mesme, që ndahet me themën e fanfare, e ekzekutuar nga instrumentet e bronztë, që i jepë një kujdesin festiv, fitores.

2. Pjesa kryesore (A): Tema ritmike, maršez, e qëshmirë lehtësisht, e cila «vërtetohet» në mendje.

3. Pjesa mesme (B): Tema më e këngësore, e cila mund të referohet motivëve popullore ose tregjes së solllit të ushtarëve, që shton një dimension njerëzor në veprë.

4. Apohezi (koda): Kthimi dhe rritja e themës së kryesore me përdorimin e të gjithë orkestrit, veçanërisht i litavërve dhe bërave të mëdha, që imitojnë shpalljet e topit. Në këtë pjesë rrodhet sensi i fuqisë pa kufi dhe triumfit.

Fakti i interesant: shumica e përdorimit të shkallëzimit gjatë ekzekutimit të kodës në Koncertin e Nëntorit të Vjenës është traditë, e cila u nis nga legjendarët dirijer Herbert von Karajan në vitin 1987. Ai i kërcënoi publikut, duke i thënë që do të përfshinte, që u bë rituel i obligatorishëm.

Evolucioni i kuptimeve: nga politika në rituel

Historia e marshit mund të ndahet në etapa të rëndësishme:

• 1848 – 1918: Himni i imperit. Marshi u bë himni zyrtar i fuqisë ushtarake austriake, simboli i lejalitetit ndaj dinastisë së Habsburgut. Ai u dëgjua në parada, në shtëpinë e dytë, ishte pjesë e ceremonialeve imperiale.

• 1918 – 1945: Nostaljie dhe profanim. Pas shpërbërjes së Austro-Venizës në vitin 1918, marshi humbi aktualitetin politik, por fitoi një kuptim të ri – nostalgji për imperinë të humbur. Gjatë kësaj kohe ai u përdor aktivisht nga Gjermania e naziste, duke përfshirë atë në repertorin e orkestrave të ushtarëve, që i kompliko i tij reputacionin.

• 1945 – deri në kohën e sotme: Denazifikimi dhe globalizimi. Rolin e rëndësishëm në transformimin e marshit e ka luajtur Koncerti i Nëntorit të Vjenës. Që prej vitit 1946 ai është pjesë e programit, që prej vitit 1958 është pjesë e përfundimit të obligatorishëm, së bashku me valsin «Mbi Duna të Naftët». Dijetarët, veçanërisht Willi Boskovsky dhe më vonë Karajan, kanë ndaluar që ta lidhin me kontekstin ushtarak-politik, duke e transformuar në simbol të përditshëm, të shkëlqyerë dhe të shëndoshë të ardhjes së vitit. Kjo traditë mediash (transmetimi në 90+ vende) ka bërë «Marshin e Radetzkys» një nga veprat klasike më të njohura në botë, duke ngritur kuptimin e tij origjinal.

Moderna: midis kitch, traditës dhe kritikës

Tani «Marshi i Radetzkys» ekziston në disa nivel paralele:

1. Simboli i ritujl që feston. Në Austri dhe për publikun global – është rituel i pa politikës, festiv, i lidhur me elegancën, shampaninë dhe esperancën për të ardhmen.

2. Objekt i refleksionit kulturel: Intelектualët dhe historianët (si dhe shkrimtari Joseph Roth në romanin me të njëjtin titull) e shohin si simbol të një epoke të shkuar me të gjitha konfliktet e saj – bllokim dhe mungesë, porosi dhe stagnim.

3. Objekt i kulturës popullore dhe komercial: Marshi përdoret në reklame, filma, shfaqje televizive si simbol i lehtësisht e njohur «eurëpërkundërrues» ose «aristokratik» muzikor. Muzika e tij është bërë pjesë e kulturës masive.

4. Objekt i kritikës: Në Austri, veçanërisht jashtë saj (p.sh., në shtetet që kanë suferuar nga politika Habsburg), ndodh kritika ndaj ekzekutimit të pa kryesishëm të marshit si simbol i politikës militaro-imperiale, që asgjë nuk ka mbajtur aspektet negative të saj, që kanë qenë «pafundësuar» me muzikë të bukur.

Fundimi: Muzika që ka mbijetuar historinë

「Marshi i Radetzkys」është një shembull i veçantë i mënyrës së cilës vepra e artit mund të shkëmbejë plotësisht kontekstin e saj të krijuar. Krijuar si material agitacioni për momentin politik të veçantë, ai ka mbijetuar imperinë që e pranonte, u komprometua me asociacionin me regjimin totalitar, dhe në fund, me gjenerueshmërinë e thjeshtësisë së muzikës së tij dhe fuqisë së traditës kulturore, u rikthye në një formë të re, universale dhe ipostasi. Ai më vonë nuk i përkasin komandantit Radetzky ose gjithashtu Strauss. Ai i përkasin milionëve të tjerë në botë, për të cilët zërit e tij bukur simbolizojnë jo fitimin e ushtarëve, por esperancën, rregullimin e kohës dhe shëndoshin e festës. Historia e tij është historia e largimit të formës nga lëndë dhe fitores së emozionit muzikor të purë, energik mbi politikën dhe ideologjinë.

Permanent link to this publication: