Alien Turan rreth sociologjisë pas sociologjisë: nga shoqëria te subjektit

Hyrja: Kryzha paradigmatike klasike

Alien Turan (lindur 1925), një nga themelatorët më të rëndësishëm francezë sociologët e mesëmave të XX — fillimi i shekullit XXI, në punët e tij të vonë («Sociologjia», «Kritika e modernitetit», «Mëndejshëm», «Pas krizës» etj.) ka propozuar një tezë radikale për nevojën për të kundërshtuar «sociologjinë klasike», që, sipas tij, ka përfunduar missyën intelektuale. Kjo sociologji klasike, themeluar nga Durkheim, Marx dhe Weber, ishte, sipas Turan, «sociologjia shoqërisë»: ajo studioi faktet sociale si gjëra, studioi institucionet, strukturat dhe sistemet, duke shpjeguar behaviorin individëve me veprimin e forçave sociale jashtëm (klasës, normave, racjonalizimit). Turan thotë se në kushtet e modernitetit të vonë (ose postmodernitetit) shoqëria si sistem i përbashkët, i integruar, i drejtuar nga ligje të qartë, ka marrë fund. Në vend të saj kanë ardhur flujtë fragmentuar, globalizuar të informacionit, kapitalit dhe shembullave kulturore. Në këtë mënyrë, sociologjia duhet të gjejë objektin e ri dhe metodën e ri.

Teza kryesore: nga «Shoqëria» te «Veprimtarisë Sociale» dhe «Subjektit

Qendra e projektit «sociologjia pas sociologjisë» është ndryshimi i paradigmatik.

Kritika e «shoqërisë»: Turan beson se koncepti «shoqëria» ka qenë ideologji meta-shoqërore, myt, që mbyll konfliktet dhe proceset reale. Ai sugjeron se ai pretendon kulturë të përbashkët, institucione qendrore dhe kufi të qartë — gjëra që kanë qenë shkatërruar nga globalizimi, multikulturalizmi dhe revolucioni informacioni. Sociologu nuk mund të studiojë «shoqëria franceze» ose «shoqëria industriale» si monolite.

Objekt i ri: lëvizjet sociale dhe konfliktet kulturore. Në qendër të vështrimit duhet të jetë jo porosi, por prodhimi i shoqërisë së vetme nga aktorët vetë në kushte konflikti. Aktorët themelorë të kohës së sotme për Turan janë jo klaset në mendimin marxist, por lëvizjet sociale (ekologjike, feministe, lëvizjet për të drejtat e minoritetit), të cilat luajnë luftë për kontrollin mbi «historinë» — mbi modelin themelor të prodhimit kulturore, arsimi dhe etika, me të cilat shoqëria e krijon veten.

Rekthimi i Subjektit: Kjo është ndryshimi më i rëndësishëm dhe i origjinalë. Turen thotë: «Kthejmë në shkencat sociale aktoren, që e kemi shpërngulur vetëm». «Subjekti» te Turan është jo individ autonom i Lirimit, as produkt i plotësisht i strukturave. Ai është projekt i ndërtimit të personës, i realizuar në luftën kundër logikave të aparateve (të tregut, shtetit, teknokratizmit), që kërkuan ta suprimojnë atë. Subjekti është jo një datë, por një kërkesë, fitore e vështirë. Sociologjia duhet të studiojë kushtet e mundësisë së formimit të Subjektit.

Metoda: intervenacioni sociologjik (intervention sociologique)

Për të studjuar këtë objekt të ri, Turan dhe shkolla e tij kanë zhvilluar metodë origjinale — «intervencionin sociologjik».

Ajo nuk është vetëm vështrim i përfshirë. Metoda pres punë të gjatë (dëshira ditësh) me grupin aktivist të lëvizjes sociale (p.sh., punëtorët e fabrikës që kanë okupuar fabrikën, ose pjesëmarrësit në protestën ekologjike).

Shkenctarët nuk janë observatorë neutralë. Ata aktivisht «intervjojnë», bashkëngjiten pjesëmarrësit të grupit, ofrojnë që t’i analizojnë veprimet e tyre, t’i zbulojnë motivet e pakryqëzueshme dhe konfliktet e tyre. Mjeti është të provokojë grupin për analizen e vetme (self-analysis) dhe të ndihmojë atë të formojnë identitetin e tyre, objektivat e tyre dhe parimet e tyre mbi konkurrentin, i cili është të transformat nga një grup social i thjeshtë në veprim historik të vërtetë.

Sëkretari i këtij jetës është se sociologu nuk është ekspert, që shpjegon veprimet e njerëzve, por «meshtar» ose «regjisor», që ndihmon aktorët për t’u marrë gjuhën e tyre të vetme dhe për t’u bërë autorët e historisë së tyre. Shkencat këtu shërben jo për një gjë e izoluar, por për emansipimin.

Fakt interesant: Një nga rastet më të njohura të aplikimit të metodes së intervenacionit sociologjik është studimi i Turan dhe ekipit të tij i lëvizjes studentësh dhe punëtorëve në maj 1968 në Francë. Turan e shikoj këto evenime si një revolucion kulturor, lindja e një lloji të ri konflikti social, i drejtuar ndaj kontrollit mbi mënyrat e komunikimit, arsimit dhe jetës përditësore, i cili është kontrolli mbi «historinë».

Diagnoza e kohës së sotme: programi dhe tregu

Turan analizon shoqëria moderne si fushë luftimi i dy logikave ose aparateve kryesore, që suprimojnë formimin e Subjektit:

Logjika e Tregut (modernizimi ekonomik): Kapitalizmi global, që shkon në prodhim, konsumatorin dhe efektivitetin ekonomik. Ai shkatërron identitetet kolektive dhe lidhjet sociale.

Logjika e Programit (racionaliteti teknokratik): Autoriteti i ekspertëve, burimeve burokratike, menaxhereve dhe algoritmeve, që kërkohen të administrojnë të gjitha fushat e jetës (nga arsimi deri në shëndetësi) sipas kriterëve të produktivitetit dhe kontrollit.

Këto dy logjike, shpesh duke konfliktuar midis tyre, formojnë sistem dominimi, që heq njerëzit nga qendra e jetës së tyre. Kundra këtyre, sipas Turan, është kërkesa për të qenë Subjekt — i cili është jetë që mund të kombinojë racionalitetin e veprimeve instrumentale me mbrojtjen e lirisë së tyre personale dhe kolektive, si dhe identitetit.

"Sociologjia pas sociologjisë" në kontekstin global

Projekti i Turan është përgjigja ndaj këshillëve, me të cilat e ka përballuar sociologjia në fund të shekullit XX:

Kryzha marxizmit dhe teorive që janë themeluar në konceptin «shoqëria».

Rënja e postmodernizmit me relativizmin e tij dhe refuzimin e «narrativave të mëdha». Turan kurrë nuk pranoi rënjen e mendimit postmodernist, por pranoi kritikën e tij për teoritët totalizues. Subjekti i tij është përpjekja për të ndërtuar një narativ të ri, por jo total, por personal dhe kolektiv në të njëjtën kohë.

Individualizimi dhe fragmentimi: Turan ofron një koncept që lejon analizimin e shoqërisë, pa te negjëzon këto procese, por e vendos në qendër luftën për subjektivitetin.

Shembull i ndikimit: Ideat e Turan rreth lëvizjeve sociale si aktorët kryesorë të ndryshimeve historike kanë ndikuar shumë në studimin e «lëvizjeve sociale të reja» (ekologjike, feministe, antiglobaliste). Fokusimi i tij në konfliktet kulturore dhe identitetin e parapërmend një rrotullim «kulturore» në shkencat sociale.

Kritika dhe trashëgimia

Projekti i Turan është kritikuar për:

NORMATIZMI dhe MORALIZATORIT: Sociologjia ka rrezik të transformohet në filozofi ose fesë për «subjektin të mirë».

POZITË E NDEGJËZUESHME ËSHTË «SUBJETIT»: Ai kalon midis abstraksionit filozofik dhe konceptit psikologjik, që e bën e vështirë operacionalizimin në studimet empirike.

ELITIZMI I METODIT: «Intervencioni sociologjik» është shumë resursësh i kërkuar dhe është aplikues vetëm për grupe të vogla, aktive, që i kufizon përdorimin e tij.

Përfundim:

Alien Turan në konceptin e tij «sociologjia pas sociologjisë» ka bërë një ndryshim epistemologjik radikal. Ai ka propozuar të kalohet:

Më shumë se studimin e strukturave, studimin e veprimtarisë.

Më shumë se analizën e integritetit, analizën e konfliktit si forcë konstruktive.

Më shumë se figurën e individit, e përcaktuar nga shoqëria, figurën e Subjektit, që lufton për vetë-diktpimin.

Më shumë se rolin e sociologut si akademik neutër, rolin e meshtarit ose pjesëmarrësit në procesin e veprimtarisë sociale.

Projekti i tij është jo vetëm një teori e re, por edhe një apel për humanizimin e shkencave sociale, për kthimin e tyre në shërbimin e lirisë së njeriut. Në botë ku forcat globale të tregut dhe teknokratizmit kanë dukur të jetë të fuqishme, Turan i thotë se historia nuk është përfunduar, por e krijohet në konfliktet përditësore, ku njerëzit mund — dhe duhet — të mbrojnë të drejtën e tyre të jenë jo komponentë, por autorë të jetës së tyre. «Sociologjia pas sociologjisë» është sociologjia e esperancës, që është e qendruar në kërkesën e njeriut të vështirë, por të panjohur, për lirinë dhe pranimin.

Permanent link to this publication: