Raporti i njeriu të Jugut dhe njeriu të Veriut ndaj punës: klimatologjia e përcaktueshme, ekonomia historike dhe konstruktivizmi kulturore

Analizja shpërkatëse e instetu punës së njeriu «të Veriut» (e conditionalisht, banorët e zonave mesdhetare dhe arktike të Evropës, Amerikës së Veriut, Azis së Veriut) dhe njeriu «të Jugut» është një temë klasike në shkencat shoqërore, por kërkon kujdes dhe heqjen e stereotipëve. Diferencat nuk kanë origjinë në «kalimet e lindura», por në interaksionin kompleks ekologjik, historiko-ekonomik dhe kulturo-religjor.

Impërativi ekologjik: klima si faktor bazë

Njeriu «të Veriut» (e conditionalisht, banorët e zonave mesdhetare dhe arktike të Evropës, Amerikës së Veriut, Azis së Veriut) ka historikisht qenë përjashtuar nga sfida e shkurtësisë së periodës vegetative dhe e rëndësisë së dimrit. Kjo ka krijuar një presion të fuqishëm drejt:

Planifikimit të gjatë: nevojës së mbajtur rezerve, të ngrihen shtëpitë, të krijojnë rezerva për dimrin.

Të punës së thellë, por të sezonale: perioda e punës së fushave kërkon mobilizimin maksimal i forçave.

Wertive të shumëzimit, i shumëzimit dhe i parashikimit. Punja këtu është e lidhur drejtpërdrejt me jetën fizike.

Njeriu «të Jugut» (e conditionalisht, banorët e rajonit Mesdhetëror, të Jugut të Afrikës, Lëvizjes Amerikane, Azis së Jugut, Afrikës) ka ekzistuar në kushte me klimë relativisht stabilë të gjërmët. Natura ishte shpesh e mirë (disa ulje në vit), por gjithashtu mund ta jetonte e kundërt (shkretëria, sarrimi i sarranës). Kjo ka formuar një tjetër përgjigje:

Ciklikësi dhe adaptativiteti: puna ishte e përkohshme me ciklet natyrore (stazonet e reshjeve/zjarrit), por nuk kërkon rezerve të mëdha për dimrin e gjatë.

Importancës së shpërndarjes së aktivitetit: pikët e ngarkimit në orët më freskta të mëngjesit/desë e siesta në zjarrin e ndezës — kjo është një adaptim racional, jo i pasur.

Orientimi ndaj tani: e vogla minaccë ekzistenciale nga dimri i afërt mund ta ulë presionin e planifikimit të gjatë.

Shembull: Antropologu Marvin Harris në punën «Qena, si, lufta dhe feja» tregon si praktikat, që duket i panjohura (p.sh., siesta e gjatë), janë përgjigje racionale për kombinimin e gjërmërisë, resurseve të kufizuara dhe teknologjisë specifike.

Traktat historiko-ekonomike: shoqëritë agrotropike, protestantizmi dhe kolonializmi

Here dallohen instutet shoqërore.

Etimologjia protestante dhe spiriti kapitalist (M. Weber). Weber lidhte racionizimin dhe intensifikimin e punës në Evropën Perëndimore me doktrinën e kallvinizmit «asketizëm të botës së jashtme» dhe idenë e thjeshtës (Beruf). Punja e thellë e suksesshme bëhet simbol i zgjedhjes së Zotit. Ky matricë kulturore, që u shpërndha me kolonizimin dhe industrializimin, ka ndikuar shumë në moralin punësor «të Veriut», duke bërë punën aktivitetin sistemik, i vlefshëm.

Modeli mesdhetëror dhe latinamerican. Ai u formua nga faktorët tjetër: trashëgimi i feudalizmit latifundiar (ku puna ishte përgjegjësia e klasave të ulëta, ndërsa mështetëria ishte përgjegjësia e aristokratëve), ndikimi i fuqishëm i katolicizmit me ideën e mirëfitorisë dhe lidhjen më pak të drejtpërdrejtë midis punës së mirët dhe ruajtjes së jetës, si dhe industrializimi i vonë dhe i fragmentuar.

Trashëgimia koloniale. Në shumë vendet «të Jugut» puna e detyruar në plantacione ose në minierat për metropolinë ka krijuar një asociacion të thellë me përdorimin e punës dhe brutalitetin, jo me suksesi personal. Kjo mund ta formojë një instutë për minimizimin e përdorimeve punësore në sistemin ku rezultatet e punës u nxirren.

Konstruktivizmi kulturore: polikhroni vs. monokroni, kolektivizmi vs. individualizmi
Koha dhe përgjigja ndaj saj. Kulturologu E. Hall ka dalluar kulturat monokronike (tipike për «Veriun» — Gjermania, SHBA, Suedia): koha është lineare, programet e rregullt e rrethojnë, detyra e kryejt gjatëherë. Kulturat polikronike (tipike për «Jugun» — rajoni arabe, Lëvizja Amerikane, Jug-Europa): koha rrjedh ciklikisht, disa detyra mund të kryenë gjatëherë, marrëdhëniet njerëzore më të rëndësishme se programi. Kjo ka rezultuar në përgjigje të ndryshme ndaj «puntësisë» dhe «prodуктивitetit».

Individualizmi vs. Kolektivizmi (G. Hofstede). Për shumë kulturo «të Jugut» karakterizohet nga kolektivizmi: identiteti i grupit (familja, klani) është më i rëndësishëm se suksesi i individit. Punja mund të vlerësohet jo aq sa si rrugë për karrierën personale, por si kontribut në qëndrën e familjes ose si detyrë ndaj komunitetit. Në «Veri» dominon individualizmi, ku arritjet personale dhe karrierën janë vlera të rëndësishme.

Shembull specifik: Siesta. Në Spanjë ose Itali, kjo është jo vetëm një ndërprerje, por edhe një institut kulturore që lejon të pastrohet pikërisht pikërisht, të ndahet me familjen në mesëditan dhe të punohet më vonë deri në mëngjes. Në kulturën monokronike kjo mund të shihet si përdorim i pasur i kohës, në kulturën polikronike si balancë racionalë midis punës, jetës së sëmundur dhe shoqërisë.

Sotëria dhe globalizimi: shkrirja e kufijve dhe konflikte të reja
Në botën globalizuar, këto ndryshime nuk shkatërrohen, por janë burim i konfliktit kulturore në biznesin ndërkombëtar dhe migrimin. Inxhinieru gjerman mund të shihet si profesionistin grek si profesionistin e pasur, ndërsa ai, në këtë rast, mund të konsiderohet si gjermanin si mërremë dhe i papërgjegjshëm.

Por zhvillimi ekonomik, urbanizimi dhe kultura korporative e kompanive të transnacionale krijojnë një middle-class global, që i ka instutet punës që përcaktohen më shumë nga profesioni i tyre dhe mjedisi korporativ, se jo nga origjina regionale.

Shënime e rëndësishme

Celli i analizës sipas osës «Veri-Jug» rrezikon të shkonte në determinizmin gjeografik ose stereotipet kulturore («njerëz jugorë të pasurët», «të Veriut e pasurët e punëtorëve»). Në brendi të çdo rajoni ekziston një gjerëshmi i ndryshueshëm: fermarët e punëtorëve të Sisilisë dhe gjermani që praktikon lagom (umërimi i gjithçka, përfshirë punën), është një shënime për këtë.

Përfundim

Diferencat në përgjigjjen ndaj punës midis conditionalisht «Veriut» dhe «Jugut» janë rezultat i traktave historike të gjata, ku klima ka dhënë kushtet fillestare, por doktrinat religjioze, sistemet ekonomike (feudalizmi, kolonializmi, kapitalizmi) dhe kodet kulturore kanë arritur formimin e etosve punësorë specifike deri në përfundim.

Në botën moderne, kuptimi i këtyre ndryshimeve nuk është arsye për shqiptime vlerash, por instrument për komunikimin interkultural, menaxhimin e punës dhe bashkëpunimin. Produktiviteti mund të arritet përmes rrugëve të ndryshme: përmes disiplines e planifikimit të rregullt ose përmes flexibilitetit, adaptativitetit dhe akcentit në marrëdhëniet shoqërore. Njohja e këtejë shumëzimi është hapi i një më shumë kuptimi të gjithëhapeshtë të punës, por edhe i njerëzimit në tij shumëfishtë.

Permanent link to this publication: