Astrid Lindgren o Božiću: između čuda djetinjstva i društvene stvarnosti

Božić u djelu Astrida Lindgren (1907-2002) nije samo praznični okvir, već duboki, multidimensionalni i često ambivalentan obraz, gdje čisto čudo djetinske percepcije se sreće s materijalnom stvarnošću, samotnošću, siromašću i društvenom nespravednošću. Za razliku od idiličnih slika Enida Blytona, Lindgren ne stvara univerzalnu utopiju. Njezini Božić je praznik s pukotinom, gdje magija postoji, ali je krhka i često za svoje manifestaciju zahtjeva ljudsku sudionicost, saosjećanje i hrabrost.

Magija kao prirodno stanje djetinskog svijeta

Za mnoge likove Lindgren, posebno najmanje, čudo Božića je nešto samozadovoljavajuće, dio uređenja svijeta.

Mali i Karlsonec (1955-1968): Za Malog (Svante) očekivanje Božića i darova je važan dio života. Ali ključna scena u povijesti «Karlsonec koji živi na krovu, ponovno je došao» je sretanje Božića s Karlsonom. njihovo zajedničko ukrašavanje jelke, čak i s huljaškim izletima (Karlsonec jede sve poslasticice namijenjene tomte — švedskom domovniku), je slava istinitog, neformalnog, djetinskog veselja iznad odrasle ceremonijalnosti. Karlsonec, sam budući izraz djetinskog egocentrizma i fantazije, postaje najbolji pratilac na prazniku. Za Lindgren čudo nije u savršenom redu, nego u slobodi i iskrenosti.

«Emil iz Lönneberga» (1963): Božićke poglavlja ovdje su puna toploga, ali ne i bez iронije, humora. Priprema za praznik u seljačkoj obitelji prikazana je kroz prizmu prolećkih izleta Emila, koji, unatoč svim svojim izletima, u duši očekuje čudo. Lindgren pokazuje Božić kao obiteljski praznik s domaćim, «mirisnim» konkretnošću (miris svine, priprema klobása), što čini magiju zemaljskom i osjetljivom.

Pukotina u idilli: siromašću, samotnošću i društvenom kritikom

Lindgren, koja je odrasla u seljačkoj obitelji i prošla kroz teškoće, nikada ne zatvara oči za to da Božić može biti vrijeme ne samo radosti.

«Ronya kćer zločinca» (1981): U ovoj fantastičnoj povijesti nema izravno božićkog zapleta, ali njena glavna tema — prenošenje mržnje i rođenje saosjećanja — je kvintessencija božićkog duha u najgubljem, humanističkom smislu. Pomirenje klanova kroz ljubav djece — to je čudo, slično božićkom.

Najprostranije izražavanje «temnog» Božića — priča «Božić u katunsku tvrđavi» (iz ciklusa o Emilu). Ovdje Lindgren opisuje ne praznik u obitelji glavnog lika, već Božić batroka Alfreda i slugu Liny. Oni nemaju svog doma, su siromašni. njihov praznik je skromna večera u komori, ali ona je puna tako iskrenog toploga i brige jedan za drugoga da postaje ne manje, a možda i više stvaranog nego bogato slavlje. Lindgren nježno, ali jasno upućuje na društvenu neravnodušnost, ne uništavajući pritom dostojanstva svojih likova.

Dijete kao aktivni stvaratelj čuda

U djelima Lindgren djece nisu pasivni primatelji darova, već često aktivni učesnici, a čak i stvaratelji božićkog čuda za druge.

«Pepi Dugački Čarap» (1945): Pepi, sama budući sirotnica i društveni izostanak, postaje glavni daritelj i organizator praznika. Na njezinom božićkom večeru okupljaju se svi djeca grada, uključujući i najedina. Ona je bogata, izmišljativa i prekida sve uslove. Njezin praznik je slava bezgranične djetinske štednosti i fantazije iznad skupljih odraslih pravila. Pepi spašava Božić od rutine.

Madicken iz Unibackena (1960): Madicken i njezina sestra Liza iskreno vjeruju u čudo, ali njihova vjerovanje je aktivno. Oni pripreme darove, pokušavaju pomoći drugima (npr. samotnoj susjedi). njihov Božić je proces stvaranja dobrobiti, u kojem oni sami igraju ključnu ulogu.

Božić kao ispitivanje

U nekim djelima Lindgren Božić postaje trenutak egzistencijalnog prosvjetljenja, srećenja s surovom istinom života.

«Bratje Levičko Srdce» (1973): U početku romana smrtno bolesni mlađi brat Jutan utješava svog brata Karla (Rasmusa) pred Božićem, pričajući mu priču o Nangiale, zemlji kojoj će doći nakon smrti. Predbožićko vrijeme ovdje je bolestan, pleno straha od smrti i neizbježne razluke. Ali priča o Nangiale postaje neki oblik «božićkog obećanja» — obećanje čuda drugog reda, čuda posmrtnog vjenčanja i avanture. To je Božić, bez domaćeg ujutro, ali pleno metafizičnom nadom.

Specifičnost švedskog konteksta: jul tomte i ujutro

Lindgren nježno prenosi nacionalni kolorit švedskog Božića (jul):

Figura jul tomte (rođićkog gnomića/domovnika), a ne Santa Klause. To je stariji, vezan za dom i farmu duh, koji donosi darove. On je bliži prirodi i kućnom ognjištu, što odražava ideju Lindgren o prazniku kao domaćem, intimnom događaju.

Kultura ujutro (mys). Važni nisu samo darovi, već i atmosfera: svjetlo svjetaca, miris imbirnog peciva (pepparkakor), zajedničko čitanje ili pjevanje. Lindgren oslavlja tu jednostavnu, nematerijalističnu radost.

Završetak: spasenje kroz empatiju

Za Astrid Lindgren Božić nije stanje mira, već stanje duše, koje se može i treba stvoriti čak i u nesavršenim uvjetima. Njezina pozicija je udaljena od sladkog optimizma, ali i od cinizma.

Magija je stvarna, ali ona živi ne u komerciji, već u djetinskoj fantaziji, u spremnosti vjerovati i stvarati.

Praznik ne prestavlja društvene probleme, već ih može osvjetliti i, u idealu, postati prilika za manifestaciju ljudske solitarnosti (kao kod Pepi ili u priči o Alfredu i Lini).

Glavno čudo nije dobiveni dar, nego dati. Aktivna dobrota djeteta (ili odraslog, koji je sačuvao djetinsku dušu, poput Karlsona) je najviše izražavanje božićkog duha.

Tako, Astrid Lindgren ne samo opisuje Božić, već ga ugrađuje u svoju humanističku filozofiju, gdje je djetinjstvo sveto, pravda nužna, a voображnje je spasiteljska sila. Njezin Božić je praznik s otvorenim očima, gdje čudo je vrijedno zbog toga što probija kroz gustominu stvarnih teškoća i jače zbog toga što njegov izvor često je najčistije i najhrabroće biće na svijetu — dijete.

Permanent link to this publication: