Шпрангер о треćem гуманизmu: kritika «музеjskog duha» i traća nove antropologije

U kontekstu intelektualnog kriza evropske kulture 1920-1930-ih godina, paralelno sa koncepcijom «trećeg humane» Wernerja Jägera, nastala je orijentalna i oštra interpretacija te ideje, koja pripada njemačkom filozofu i pedagogu Eduardu Špранgeru (1882–1963). Da bi Jäger vidio spasenje u vraćanju do antičkog idealа paejеи каo formirajuću silu, Špранger je klasični humane podvrgao radikalnoj kritici i predložio svoju, antropološki osnovanu verziju «trećeg humane», obratljivu izazovima moderne.

Kritika «drugega humane» i dijagnoza kriza

Špранger, jedan od vodećih predstavnika filozofije života i Geisteswissenschaftliche Pädagogik (pedagogike, osnovane na naukama о duhu), u delu «Filozofija mladosti» (1924) i drugim tekstovima formulisao je težak dijagnozu. «Drugi», ili neogumeistički, ideal XVIII–XIX veka, po njegovom mišljenju, do početka XX veka je ispadao u formalno, «muzejsko» odnos do antičnosti. Klasična kultura je pretvorena u zbirku mrtvih uzora za podrižavanje, u estetizovan kanon, bez životne sile. Predavanje starih jezika je postalo samocelom, retoričkim vježbanjem, odvojenim od stvarnih problema postajuće osobe. ovaj «muzejski humane» je iskazao besposlužnost pred lice nijalizma, tehnokratskog razmišljanja i društvenih potresа, kojima je sledila Prva svjetska vojna.

Treći humane каo pedagogika «duhovnih oblika» i «aktivnog čoveka

Odgovor Špранgerа bio je «treći humane», koji bi trebao preći odvajanju između kulturnog naslijeđa i života. njegovim jedinim je bio ne rekonstrukcija antičkog kanona, već pedagoška antropologija, orijentisana na razvoj unutrašnjih, prisutnih ljudskom «duhovnim oblicima» (seelische Strukturen). Špранger izdvaja šest glavnih idealnih tipova ličnosti (teoretski, ekonomski, estetski, društveni, politički, religijski), svaki od kojih poseduje jedinstven način odnosa do sveta. Zadatak obrazovanja nije navoditi jednu modelu (antičkog heroja ili naučnika), već otkriti i kultivirati dominirajuću duhovnu formu u konkretnom mladom čoveku, pomoći mu da obuzi svoju unutrašnju zakonitost i vrednosnu orijentaciju.

Na taj način, treći humane у Špранgeru je humane formiranja, a ne uzora. Antičko naslijeđe (kao i bilo koje drugo) treba služiti ne etalonom za kopiranje, već katalizatorom unutrašnjeg iskustva, materijalom za dialog, koji pomaže mladoj ličnosti osvojiti i formulisati sopstvene životne vrednosti. Ključna figura postaje ne harmoničan elin, već «aktivni čovek», sposoban za duhovno stvaralaštvo i odgovorno istorijsko djelovanje u sopstvenoj jedinstvenoj životnoj situaciji.

Obrazovanje каo susret sa «objektivnim duhom

Špранger preosmišljava i sam proces obrazovanja. To nije prenošenje sume znanja, već «susret» razvijavajuće subjektivnosti učenika sa «objektivnim duhom» — svetom kulturnih vrednosti, isklesanih u jeziku, umjetnosti, religiji, pravu. Učitelj postaje ne prenosilac informacije, već «provođač» na tom putu susreta, koji pomaže učeniku proživeti i prisvojiti kulturne vrednosti kao lično značajne. Zanimljiv činjenje: Špранger je imao ogroman uticaj na reformu njemačke škole u Vajmarskoj republiki, gdje je bila napravljena pokušaja da se preći verbalizam putem uvođenja t.н. «radne škole», koja akcentira cjeloviti iskustvo i vezu sa životom, što je praktičan sledstvenik njegovih ideja.

Razlika od Jägera i istorijska sudbina koncepcije

Ako Jäger je vidio u antičnosti ontološku normu (ideal paejеи), koju treba obnoviti, Špранger je vidio u njoj (i u bilo kojoj velikoj kulturi) jedan od moćnih jezika «objektivnog duha», u dijalogu s kojim se rodi moderno samosvijest. Jäger je bio filolog-klasik, koji je želeo obnoviti diskiplinu. Špранger je bio filozof i pedagog, koji je želeo obnoviti ličnost putem pedagogike.

Historijska sudbina ideja Špранgerа je dramatična. Sa dolaskom nacista na vlast, njegov akcenat na individualno duhovno formiranje i otvorenost svjetskoj kulturi je došao u sukob sa totalitarnom ideologijom rasnog kolektivizma. Iako je pokušavaо da pronađe modus vivendi sa režimom, njegova humane pedagogika je marginalizovana. Posle rata njegove ideje su uticali na obnovu njemačke sistema obrazovanja na humane osnovama.

Rezime: aktualnost ideja Špранgerа

Treći humane Eduarda Špранgerа danas može biti pročitan kao preduvjet ključnih pedagoških trendova: premještanje fokusa sa usvojenja kanona na razvoj ličnosti, vrijednost individualne obrazovne trake, razumijevanje obrazovanja kao dijалогa kultura i vrednosnog samoodređenja. njegov otpor protiv «muzejskog», formalnog odnosa do kulture zvuči iznenađujuće savremeno u dobu kada se znanje često pretvara u informaciju za testiranje, a kulturno naslijeđe u objekat turističkog potrošnja. Špранger podsjeća da pravi humane rodi ne od ponavljanja prošlosti, već od muževne susreta živog, formirajućeg ljudskog duha sa izazovima svog vremena, za koje klasičnost nije konačni punkt, već jedan od najdubljih savjesnika.

Permanent link to this publication: