Shpanger më about humanizmin e tretët: kritika e «duhurit muze» dhe kërkimi i një antropologji të re

Në kontekstin e krizës intelektuale të kulturës evropiane gjatë viteve 1920-1930, paralel me konceptin «humanizmi i tretët» të Werner Jäger, u shfaq interpretimi origjinal dhe i theksuar i kësaj ide, i cili i përkasin filozofit dhe pedagogut gjerman Eduard Shpanger (1882–1963). Përgjithësisht, Jäger e shehja shpëtimin në kthimin në idealin antik të paideias si forcë formuese, ndërsa Shpanger ka kryer kritikë radikale ndaj humanizmit klasik dhe ka propozuar versionin e vet të «humanizmit të tretët», i cili është bazuar antropologjikisht dhe i drejtuar ndaj sfidave të kohës së sotme.

Kritika e «humanizmit të dytët» dhe diagnoza e krizës

Shpanger, një nga përbërësit kryesorë të filozofisë së jetës dhe Geisteswissenschaftliche Pädagogik (pedagogjikës që bazohet në shkencat e dushës), në punën «Filozofia e adoleshencës» (1924) dhe tekstet tjera, ka formuluar një diagnozë e ashpër. Sipas tij, ideali «i dytët» ose neohumanist i shekujve XVIII–XIX, në fillim të shekullit XX, ka qenë i zhvilluar në një rrjedhë formale, «muze» ndaj antikitetit. Kultura klasike ka qenë e zhvilluar në një koleksion i shumët mërtërsh i shembullësh për imitim, i cili është i përbërë nga kanoni i estetizuar, i mungueshëm energjie jetësore. Mësimi i gjuhëve antike ka qenë objektiv i vetëm, një eksersiz ritore, i izoluar nga problemet reale të personit që zhvillohet. Ky «humanizëm muze» ka qenë i panëmarrshëm ndaj njezizmit, mendimit teknokratik dhe shkëmbimeve shoqërore që kanë ndodhur pas Luftës së Parë Botërore.

Humanizmi i tretët si pedagogjikë e «formave dushore» dhe e «personit aktiv

Përgjigja Shpangerit është «humanizmi i tretët», i cili duhet të kundërshtojë izolimin e këshillit kulturel nga jetës. Qendra e tij është antropologjia pedagogjike, e cila është orientuar ndaj zhvillimit të formave të brendshme, të përshtatur te njeriut «dushore» (seelische Strukturen). Shpanger dallon gjashtë lloje themelore të personit ideal (teoretik, ekonomik, estetik, shoqëror, politik, religjioz), secili prej të cilëve posedon një mënyrë unike të lidhjes me botën. Misioni i edukimit është jo të dërgojë një model të vetëm (hero antik ose shkencëtar), por të gjetë dhe zhvillojë formën e dushës dominuese në personin e ri, të ndihmojë atë të gjejë regularitetin brendshëm dhe orientimin vlerash.

Siç është treguar, humanizmi i tretët i Shpangerit është humanizëm i zhvillimit, jo i shembullit. Paslavi i antikitetit (siç është edhe çdo tjetër) duhet të shërbejë jo si etalon për kopjim, por si katalizator i përvojës së brendshme, material për dialogun, i cili ndihmon personit të ri të oshtojë dhe të formulojë vlerat e tij jetësore. Figura e kryesore është jo njeriu harmonik i elenit, por «personi aktiv», i cili është i aftë për krijimtëri e duhet të veçojë veprimtari historike në situatën e vet unike jetësore.

Edukimi si një «ndeshje me dushën objektive

Shpanger riflekton edhe mbi procesin e edukimit. Ky është jo transmetimi i shumës së arsimit, por «ndeshja» e subjektivitetit që zhvillohet me «dushën objektive» — botën e vlerave kulturore, të përshtatur në gjuhë, art, religjion, ligj. Mësuesi është jo transmetues i informacionit, por «përshkrimtar» në këtë rrugë të ndeshjes, i cili ndihmon studentin të përjetojë dhe të pranojë vlerat kulturore si personisht të rëndësishme. Fakt interesant: Shpanger ka ndikuar shumë fuqishmërisht në reformën e shkollës gjermane në Republikën Weimar, ku u bë përpjekje për të kundërshtuar verbalizmin përmes implementimit të shkollës së punës, që akcenton ekspertencën e përpunuar dhe lidhjen me jetën, që ishte rezultat praktik i ideve të tij.

Diferencat nga Jäger dhe historiku i konceptit

Përgjithësisht, Jäger e shehja antikitetin si normë ontologjike (idealin e paideias) që duhet të rikthehet, ndërsa Shpanger e shehja (siç është edhe çdo kulturë të madhe) si një gjuhë të fuqishme të «dushës objektive», me të cilën rrodhet bashkë shortë e njeriut modern. Jäger ishte filolog klasik, i cili dëshironte të riftojë fushën. Shpanger është filozof dhe pedagog, i cili dëshironte të riftojë personin përmes pedagogjikës.

Historiku i ideve të Shpangerit është dramatik. Me ardhjen në fuqi të nazistëve, fokusimi i tij në zhvillimin e individual të dushës dhe hapësirën ndaj kulturës së botës u konfliktua me ideologjinë totalitariste të kolektivizmit racor. Pasi ai tentoi të gjejë modus vivendi me regjimin, pedagogjikës së tij humaniste u izolua. Pas luftës, ideve të tij u ndikuan në riparimin e sistemit gjerman të edukimit në principet humaniste.

Përfundim: aktualiteti i ideve të Shpangerit

Humanizmi i tretët i Eduard Shpangerit sot mund të lexohet si paraprirje e trendeve pedagogjike të rëndësishme: zhvendosja e fokusi nga mësimi i kanonit në zhvillimin e personit, vlera e rrethit edukativ individual, kuptimi i edukimit si dialog kulturore dhe vlerash. Protesti i tij kundër «muze»-it, formales së kulturës, është e rrezikshme modernisht në kohën kur shkenca shpesh kalon në informacion për testim, dhe kultura e pasqyrës së trashëgimisë është objekt turistik. Shpangerësë e thotë se humanizmi i vërtetë rrodhet jo nga përsëritja e pasës, por nga ndeshja e dushës jetësore, që zhvillohet me sfidat e kohës së tij, për të cilën klasika është jo pikë e fundit, por një nga më të theksuar bashkëtarrë.

Permanent link to this publication: