Eshatološki smis Božića: početak kraja i kraj početka

U javnom svijesti Božić često se reducira do idiličnog, nосталgičnog događaja prošlosti. Međutim, u svojoj teološkoj dubini on je temeljni kamen kršćanske ešatologije — učenja o «posljednjim stvarima». Božić ne samo sjeća se povijesnog činjenja; on proključuje ulaz večnosti u vrijeme, koji inicira proces preobrazbe cijele stvarnosti, kulminacijom kojeg će biti Drugo dolazak, Vaskrsenje mrtvih i život budućeg stoljeća. To je praznik, u kojem početak spasenja već sadrži započetak i obraz njegova završetka.

1. Prekidanje pravca povijesti: ešaton kao «uvjetovanje

Antičko i starije zavjetno shvaćanje vremena bilo je ciklično ili linearno, ali tragično: povijest se kreće prema padu ili beznadno se ponavlja. Rođenje Isusa Krista izvršava teološki prekid u ovoj tkani. Bog, transcendentalan vremenu i povijesti, postaje immanentan njoj, ulazeći u nju kao konkretna ličnost. To događanje je apokaliptično u iskonskom smislu riječi (grč. apokalypsis — «otkrivenje»): ono otkriva pravu cilj i kraj povijesti — obожenje stvari kroz spajanje s Stvoriteljem. Već u Vječnom selu povijest dobiva ne samo novo smjer, nego i konačnu točku privlačenja.

2. Teološke koordinate: uspostava kao započetak preobrazbe

Starosvjetska misao (posebno svi. Afanasije Veliki, Maxim Ispravnik) vidi u Božiću početak izvršenja obećanja o «obожenju» (theosis). «Bog je postao čovjek, kako bi čovjek postao bogom» — ta formula ukazuje na ešatološki ishod. Uspostavivši se, Isus Krist je uzeo ljudsku prirodu ne apstraktno, nego u cijelosti, uključujući tijelnost (ali ne greh). Tako, u Njemu sama ljudska priroda već je bila potencijalno izliječena i pripremljena za buduću netljenost. Jakše — prva stopa do Vaskrsenja i sveobuhvatne preobrazbe tijela.

Interesantan činjenje: U vizantijskoj teologiji postojala je koncepcija «međusobnog izmjene» (antidosis): Isus Krist primaše naše, kako bi darovao Svoje. On prima smrtnu tijelnost, kako bi joj darovao besmrtnost; prima tlenost — kako bi dao netljenost. Ovaj razmenjivanje, započeto u Božiću, će biti završeno ešatološki, kada Bog bude «sve u svemu» (1 Kor. 15:28).

3. Liturgija kao ešatološka repetacija

Božićno bogoslužje ne samo prikazuje prošlost, nego i aktualizira budućnost. Ono stavija vernika u poziciju učesnika događajućeg stvarnosti Carstva.

Tropar praznika: «Rođenje Tvoje, Hriste Bože naš, zasjala svijetu svjet razuma…» Svjetlost «razuma» (grč. gnoseos — poznavanje, gнозisa) ovdje je svjetlost ešatološkog poznavanja Boga, koja će osijati sve u Parusiji (Drugom dolazku).

Rođićne irmose upoređuju rođenje Isusa Krista s javljanjem «Suncа pravde» (Mal. 4:2), što u biblijskom kontekstu je obraz mesijanskog dana Gospodnjeg, to jest ešatološkog suđenja i spasenja.

Euhrasija, koja se obavlja u Božiću, je po definiciji ešatološka večera, «zалог budućeg stoljeća», gdje vernici uživaju Hranu besmrtnosti već sada, u predvještenju Carstva.

4. Simbolika ikonografije: proboj kraja u početku

Ikonografija Božića je puna ešatoloških sugestija:

Počela ( вертеп): Ikonografija prikazuje se kao tamna šupljina. To nije samo simbol padlog svijeta, nego i obraz aда, шеола, koji će biti pretečen spuštenjem Isusa Krista u ad prije Vaskrsenja. Rođenje u počeli predvješta to pobjedu.

Porodne peline: Tuga pelenanje Mlađenca je direktni proboj pogrebanih pilina. Već u trenutku rođenja zrimo postoji tema smrti, ali smrt koja će biti pobijedena. To je «ešatologia in nuce» (u zarodku).

Vol i oslo: Prema proročanstvu Izaije (1:3), oni simboliziraju izraelski narod i plemena. njihovo prisutnost kod jasića ukazuje na ešatološko ujedinjenje cijelog čovječanstva oko Isusa Krista, «da bi sve nebesko i zemaljsko spojilo pod glavom Isusa Krista» (Ef. 1:10).

5. Dijalika «već» i «još ne»: napetost Božića

Ešatološki smis Božića se otkriva u ključnoj za kršćanstvo dijaliki: spasenje «već» je izvršeno (Bog se uspostavio), ali «još ne» je završeno u punoj mjeri (svijet još uvijek u zlu, smrt još djeluje). Božić je moćan impuls, koji pokrene neobratni proces, sličan eksploziji, val od koje će doći do krajeva svemira u Konec vremena.

Primjer iz patristike: Svi. Grgur Božoslov u «Riječi o Božiću» kaže da Isus Krist rodi, «da bi sve vodio u Sebi». Ovo «vodstvo» (anakefalajosis) je ešatološki akt vjenčanja i izliječivanja raspadnutog stvaranja, započetog u Vječnom selu.

6. Kulturalne refleksije: od koljada do književnosti

Narodno i umjetničko svijest je uočila ovaj svjetski mjer.

Koljade: U ukrajinskim, beloruskim koljadama često se peva o tome kako s rođenjem Isusa Krista «cijela svijetovina se veselila», «i ad se trjesao». To je direktna ešatološka sličnost — pobeda nad adom počinje s rođenjem.

Književnost: U poemi Johna Donna «Božićna propovijed» (1626) rođenje Isusa Krista opisuje se kao događaj koji «eksplozira» stari oblik vremena i uvođe večnost. U T.S. Eliota u «Putovanju volhva» volhvi, vidioci Božić, osjećaju da njihova stara život «smrtna» — oni su postali svjedoci «Rođenja» i «Smrti», što je promijenilo samu prirodu stvarnosti, ukazavši na njezin kraj i preobrazbu.

7. Moderno značenje: Božić kao anti- apokaliptis straha

U dobu kada svjetovna ešatologija često prikazuje apokaliptis kao totalnu katastrofu (ekološku, nuklearnu), kršćanski Božić nudi anti-apokaliptis nade. On tvrdi da je «kraj» ništa drugo nego slepi kraha, nego tелеološko završetak, cilj kojeg je ne uništiti, nego radikalno izliječiti i preobraziti svijet, početak kojeg je položen u hrapavom Mlađenku. To je odgovor na egzistencijalni strah smrti: smrt je pobijedena ne snagom, nego ljubavlju, koja je došla u samu gushu tla.

završetak

Božić je ešatološki praznik par excellence. On stavija u središte povijesti ne ideju napretka ili ciklusa, nego ličnost Bogoljudice, Koja je ujedno Alfa i Omega, Početak i Kraj (Otv. 22:13). njegovo rođenje je već prvi akt suđenja, koji dijeli svijet na onih koji prihvaćaju Svjetlo i onih koji preferiraju tame; to je već početak Vaskrsenja, jer u uspostavljenoj tijelnosti je zaključeno sjeme netljenosti; to je već javljanje Carstva, jer u Mlađenku vlast nad svijetom ne pripada carevini, nego ljubavi.

Tako, svaki božićni himn, svaki svjetlo u noći, svaki čin milosti u taj dan — to nije samo sjećanje o prošlosti. To je učešće u već započetom preobrazbi svemira, proključivanje da povijest ima smisao, smjer i slavni kraj, i da taj kraj, u liku Mlađenca Isusa Krista, već postoji između nas, pozivajući nas da uđemo u radost svog ešatološkog slavlja.

Permanent link to this publication: