Adi i Nëntori: ana e mirëdites

Lidhja midis adit dhe Nëntorit para syrit duket si oximoron kosh. Por në mitologji, në folklorin e veçanërisht në literaturë dhe kinematografin, kjo dytë parë paraqiten me një lidhje dijalektike të thellë. Nëntori është koha e maksimalës tensioni midis polusave: lindja e Rreshtësit dhe aktivizimi i forçave që ai i kundërvet; mirëqeniet e përgjithshme me gënjeshtrimin e gënjeshtrimit personal; idillën e shtëpisë së dashur dhe frijës eksistenciale të vetmuar. Adi në kontekstin e Nëntorit është jo vetëm vendi i murtajës pasmëre, por gjithashtu gjendja e duhur, realiteti shoqëror dhe shenja inezitabile e mirëdites.

Origjinat mitologjike dhe folklorike: kufijtë e hapur

Në traditat e popullit evropian, periudha e Festëve (nga Nëntori deri në Kërcim) konsiderohet si koha kur kufiri midis botës së jetëve dhe botës së vdekur, midis rajmit dhe adit, u thith. Kjo i përket jo vetëm shpirtit të prishëve, por edhe forcave jo të thjeshtë.

«Dhuna e Dikurrit» : Në shumë kulturore (germanike, skandinave, slave) vetëm në natët e vjeshtës, të afërt me solstitin e diellit dhe Nëntorit, në ajër kalon kërcim i vdekurëve ose ushtarëve, udhëhequr nga figura demonike (Eini, Herne, Perun). Në këtë mënyrë, Nëntori është edhe koha kur adia «ishpërhapet» jashtë, shfaqëndajëndëmët e saj forcojnë para faqes së Rreshtësit që lind.

Krampus dhe analogët e tij: Krampusi i Alpeve, bashkëshorti i rrethit të Shën Nikolait, është një shembull klasik i figurës adetare që u integrua në ritojnë e Nëntorit. Ai kujdeset për fëmijët që nuk i përshtaten, ndërsa Nikolla e ulurin ato që janë të mirë. Shfaqja e tij 5-6 dhjetor është hyrja e një forçe kundërt, e «adetare» në hapësirën e festës, kujtesë për kundërshtimin.

Literatura: ad i paraqitur si gjendje e brendshme dhe realitet shoqëror

Pëshkumbët shpesh përdorin kontekstin e Nëntorit për të shfaqur «ad» e duhurit njerëzore dhe shoqërisë, që kontrastejë me pritjen për dashurinë e përgjithshme.

Charles Dickens, «Këngë e Nëntorit» (1843): Adi këtu paraqitet jo si këmbë, por si izolim ekzistencial, abolute. Duhuri i Festëve të Krishtlindrave tregon Skroojtësë e ardhmen e tij e mundshme: njerëzve nuk i kujtohen, gjërat e tij shpenzohen, dhe varri i tij është i lënë. Kjo është ad i Dikkensit — humbja e përgjithshme e lidhjeve njerëzore, e panjohshmërisë dhe i zënës. Nëntori shfaqet si fundi i fundit për të evituar këtë ad personal.

F.M. Dostojevski, «Fëmijë i Shën Christit në palët e një pemë e ullirit» (1876): Ad është realiteti i vjeshtës së Petersburgut për fëmijën e paqëndrueshme. Ftohtia, hungeri, indiferencën e shkelqyeshëm të shkelqyeshëm, shprehja e pasurisë së dritës, e pasakueshme për të. Vdekja e tij në rrugë dhe shikimi i «pemës e ullirit të Shën Christit» është jo fitore mbi ad, por shpëtim prej ad, që paraqitet më mirë se jetja. Festë e Nëntorit shfaqet si gjaku i shoqërisë që lejon këtë ad në tokë.

C.S. Lewis, «Kronikat e Nëntorit» (veçanërisht «Levi, Feja e dritës së palës së dytë e xhami i palës së dytë», 1950): Feja e Koldeunes shtyp zaklin e Nëntorit që në Nëntorin e jetës është «vjeshtë e jetës, por kurrë Nëntori». Kjo është metaforë gjeniale: ad është botë ku u ç’u kalojnë zakonit e mirëdites, e pritjes dhe ardhjes së Rreshtësit (Aslanit). Vjeshtë e jetës pa Nëntori është ad i ftohtë, i pasakueshmë, dhe i padëshirueshmë. Ardhja e Santa-Klausit (Ati i Nëntorit) dhe dorëzimi i mirakujve fëmijëve është paraqitja e parë e fundit të sundimit adetar.

M.A. Bulgakov, «Mëstër i Margaritës» (publikuar 1966): Ballo i madh i Sathanit Voland ndodhet në natën e 25 dhjetorit (sipas stilit të vjetër). Kjo është inverting: ndërkohë që botës së krishterë iu përgatitet për festimin e lindjes së Christit, në Moskë Sataani ndërgjegjë festën e vet adetare. Kjo është anti-Nëntori, ku, në vend të dëshirave, do të shfaqen kërcënimet, në vend të dashurisë do të shfaqen tentimet dhe shpenzimet. Ad është aktiv e pranë realitetit, duke u shfaqur vetëm në kohën e festës së shkurtë.

Kinematografia: ad si lëndë dhe metaforë

Kinematografia, veçanërisht në llojet e hororit dhe fantazisë së errët, ka bërë lidhjen midis adit dhe Nëntorit të qartë.

Ad si vend: «Kosma i Nëntorit» (1993) i Timit Burtont. Jack Skellington, mbreti i qytetit e Halloweent (metaforë e adit e monstrave surrealiste), suferon nga ecuria ekzistenciale dhe përpiqet të zënë Nëntorin. Filmja ndërton dytësi: Halloweini (vdekje, urë, frikë) vs. Nëntori (jetë, bukurësi, dashuri). Ad është jo i keq, por i huaj, i qëndrueshëm në festën e dashurisë së thellë, dhe tentativa e tij për zënëjenë është e pasuksesshme për shkak të mungesës së kuptimit fundamental të natyrës së mirakullit.

Ad si figurë e kundërt: «Krampus» (2015). Filmja legalizon demonin folklorik, që hyrë për të kujdesur familjen që është e përbërë nga konsumizmi, egoizmi dhe konflikte familjare. Krampus është ekspozita e kundërt e kundërshtimit adetar për humbjen e duhurit të mirëdites. Saku i tij me lojëra e transformon njerëzve në kujona të keq, duke i udhëzuar në një ndodhje e ftohtë. Ad është kara e drejtë për humbjen e duhurit të mirëdites.

Ad si gjendje psikologjike: «Në shtëpinë vetëm» (1990) — në anën e tij. Megjithëse filmja është komedi, situata e Kevinit, i lënë në shtëpinë e madhe e e boshat, në Nëntor, për fëmijën është ad e vetmuar dhe e braktisur. Beteja e tij me grabitërit është simbolike kundërshtim me forcat eksterne të khaosit, që hyjnë në vetëm adin e tij personal. Fitoret e tij kundër tyre dhe kthimi i familjes — izogjimi i adit dhe e mirëmbajtja e rajit.

Ad shoqëror: «Feja e vajzave të Isthvikut» (1987) dhe «Kanikelet e Nëntorit» (1989). Në rastin e parë, qyteti i vogël është i sunduar nga një figurë e dërmuar, që transformon atë në ad e lirimit dhe vjedhjes, kulminimi i cilit ndodhet në festën e Nëntorit. Në rastin e dytë, ekzahimi i Clarkit Griswoldit në përpjekjen për të organizuar Nëntorin ideal shfaq një ad komedi, por e panjohur, e familjarëve, e problemave financiare dhe e shpërngulesave e pritjes.

Mësimi filozofik dhe ekzistencial

Lidhja midis adit dhe Nëntorit tregon disa paradokse të thella:

Paradoksi i afërsisë: Festi më i ndryshëm i mirëdites obstrukturon perceptimin e më të errët. Pritja për dashurinë e përgjithshme e bën të qartë shqetësimin për mungesën e saj në jetën e vet. Depresioni i Nëntorit është konfirmimi klinike i këtij fakti: ad i vetmuar dhe i tregjes është i pamundshëm në fund të mirëdites së detyrueshme.

Paradoksi i pritjes: Lindja e Rreshtësit në krishterim është akti i hyrjes në shtëpinë e vdekjes dhe adit. Në këtë mënyrë, Nëntori është festi i fillimit të fundit të adit. Ad aktivizohet vetëm sepse senton kërcënim. Lidhja e tyre është lidhja e forçave që luftojnë.

Paradoksi i zgjedhjes: Nëntori me idealët e mirëqenies shfaq si ogji, ku shihen me më shumë qartë gjërat e tij personale dhe shoqërore. Ai nuk ç’i shpëton adin jashtë dhe brendshme, por e bën atë e shikueshme, duke e detyruar të bëjë zgjedhje.

Përfundim: shenja e thithur nga drita

Së kështu, ad i Nëntorit nuk janë lidhur ngjyrërisht, por sipas logjikës së thellë të kontrastit dhe luftës. Nëntori është:

Koha më e ujël për forcat e errët (folklori).

Linza që e thellët shikimin e adit personal dhe shoqëror (literatura e realizmit kritik).

Plazh i betovës midis forçave të jetës dhe vdekjes, pritjes dhe kërcënimit (fantazi, fjalë).

Magnet për figurët arkitektonike të kundërtimit për humbjen e duhurit të mirëdites (horor modern).

Ad në temën e Nëntorit është jo vetëm kundërshtimi, por edhe shenja inezitabile e dritës më të ndryshme. Ai kujton, se festi i mirakullit është edhe koha e gjakut (duke qenë ironi, si në Dikens, ose terori, si në Krampus). Mirakulli i vërtetë i Nëntorit nuk është negimi i ekzistencës së adit (vetmuar, njuftie, jo e drejtë, zjarr), por këmbimi i këmbimit me këtë ad, si Skroojtës ose heronët e Nëntorit, të bëjnë zgjedhje në favor të dritës, edhe pse ky dritë lind në natën më të errët të vitit. Ad i Nëntorit është dytëja e një monedhe që çaktuar libertetin njerëzor.

Permanent link to this publication: