Crnogorič u Božiću i Novoj godini: povijest i savremenskost

Božićna (novogodишnja) crnogoriča je jedan od najuniverzalnijih i najpoznatijih simbola zimskih praznika. Njezina povijest je složen proces sintеза paganističkih vjerovanja, kršćanske tradicije, državne politike i komercijalizacije. Sa znanstvene točke gledišta, to je također primjer uspješne intruducije i adaptacije biljnog simbola u globalnu kulturu.

Botanički simbolizam: zašto pravno ebel?

Ebel (Picea abies i drugi vrste) posjeduje niz bioloških i ekoloških karakteristika koji su predodredili njezin simbolički ulogu:

Večnozeljnost. U umjerenim i sjevernim širinama, gdje se listopadne drveće gubi listove tijekom zime, smrznute drveće ostaju zelene. To ih je učinilo simbolom vječne života, besmrtnosti i pobjede nad smrću — ključnih koncepta kako za paganističke, tako i za kršćanske zimski obrede.

Piramidalna oblika. Čista geometrija kroševe usmjerene prema gore asocirala se s globalnom osom (axis mundi), koja povezuje zemaljski i nebeski svjetovi. Ukrštanje drva simboliziralo je darove, podnesene najvišim silama.

Uvjetnost prema hladu. Moć prenošenja surovih zima činila je simbolom izdržljivosti i nade.

Historijski genезis: od germanskih rituala do carskih dvorana
Prapovijesne i paganističke korijene. Narodi Centralne i Sjeverne Europe (stari germanci, kelti, slovenci) počitali su večnozeljne drveće (ebel, smrču, jasen) u okviru kulta zimskog sunčestojenja (Yule). Vjetvama ukrašavali su stanove za zaštitu od zlih duhova i privlačenje duhova plodnosti.

Kršćanizacija i njemačka tradicija (XVI-XVIII stoljeća). Crkva, borbući se protiv paganizma, dugo se usprotivljala, ali zatim je adaptirala običaj. Prvi pisani svjedočanstva o ukrašenoj božićnoj ebeli vezuju se za Elzas (Njemačka) u XVI stoljeću. Do XVIII stoljeća je običaj proširio se među njemačkom plemstvom. Ebel je ukrašavao voće (simbol propasti i ispuničenja), vafle (simbol prisutstva) i svječe (svjetlo Krista).

Imperijalno širenje (XIX stoljeće). Tradiciju u Rusiju je donio Petar I, naredbom iz 1699. godine naredio da se ukrašavaju vrata i ulice hvojskim vjetvama. Međutim, običaj postavljati ukrašeno drvo u kući je uspio uspostaviti tek prve polovice XIX stoljeća, uz napore njemačkih princeza (supruga Nikolaja I, Alexandra Fjodorovna) i glavne aristokratije, koja je preuzela modu iz Njemačke. Do kraja XIX stoljeća ebel je postao neodvojivi atribut ruskog Božića.

Sovjetski period: sekularizacija i transformacija u Novogodишnju ebel
Nakon revolucije 1917. godine božićna ebel je osuđena kao «buržoazna» i «popovska» ostavština. Započela je kampanja za njezinu uklanjanje. Međutim, 1935. godine po inicijativi partijskog djelatnika Pavla Postiševa u članku «Neka organizujemo do Novog godine dobru ebel za djecu!» dogodila se genijalna ideološka rekontekstualizacija:

Ebel je bila odvojena od Božića i pretvorena u simbol svjetovnog sovjetskih praznika Novog godine.

Žarka zvijezda na vrhu je zamijenjena sa petokrakovom crvenom zvijezdom.

Pojavili su se novi likovi — Ded Moroz i Sneguročka.

Ukrštanja su postala odražavati sovjetsku stvarnost: glave kosmonauta, stakleni baloni, počaci kukuruza, figure pionira.

Ebel je postala alat propagande i najvažniji obiteljski ritual sovjetskih ljudi, dokazavši nevjerojatnu kulturologsku živućnost.

Naучni pogled: ekologija, ekonomija i psihologija

Ekološki izazov. Tradicija srušavanja milijuna drveća za nekoliko tjedana je izazvala kritiku krajem XX stoljeća. Odgovorom je bilo razvoj industrije:

Umjetnih ebeli (iz PVC, polietilena). Proizvodnja njih također ima ugljikov trag, ali pri dugotrajnoj upotrebi je niziji nego od godišnje izrijeđivanja.

Ebeli u posudi (kontejnernih), koje se mogu presaditi u tlo nakon praznika.

Sertificiranih plantacija za uzgoj božićnih drveća, što minimalizira štetu šumama.

Ekonomija praznika. Prodaja živih i umjetnih ebeli je multiilirijardni globalni posao. Na primjer, u SAD-u, glavni proizvođač je država Oregon. U Rusiji je vodeća zemlja je Danska po uvozu, ali aktivno se razvija i lokalno plantažno gospodarstvo.

Psihologija i neurobiologija. Ukrštanje ebeli i njeno promatranje — složen psihoterapeutski akt.

Stvaranje «ankera stabilnosti». Ritual daje osjećaj predvidivosti i kontrole u nestabilnom svijetu.

Stimulacija dječije (i odrasle) kreativnosti. Izbor ukrašanja, stvaranje vijenaca — to je akt stvaralaštva.

Senzorno stimulacija. miris hvoje (fitoncidi), svjetlošću svjetla, taktilne osjećaje od igračaka stvaraju kompleksno pozitivno utjecaj na živčanu sistem.

Savremene tendencije i futurističke koncepte

Tehnologija integracija. Pojava «inteligentnih» ebeli s adresnom LED osvjetljenjem, kontroliranim sa smartphoneom, ugrađenim zvučnicima, ekološkim senzorima (poljevanje).

Altернатivne dizajnerske rješenja. Popularnost minimalističkih, abstraktnih, arhitektonskih «ebel» od metala, stakla, drugih materijala, često kao art objekt, a ne tradicionalno drvo.

Virtualna i dodana realnost. Mogućnost postaviti digitalnu AR ebel u sobi kroz ekran smartphonea ili u VR prostoru.

Globalizacija i lokalizacija. Tradicija ebeli se proširila po cijelom svijetu, prilagođavajući se lokalnim uvjetima. U Brazilu je ukrašavaju svilom, koja imitira snijeg; u Japanu — origami i papirnim svjetiljkama.

Interesantne činjenice:

Najviša novogodишnja ebel je bila postavljena 1950. godine u Seattleu (SAD) i imala je visinu 67,36 m.

U Vatikanu se od 1982. godine na trgu Svetog Petra postavlja velika živa ebel, godišnje dovžena iz različitih regija Europe kao dar.

Kosmička ebel. Na ISS astronauti i kosmonauti obilježavaju praznik s malom umjetnom ili čak domaćom simboličnom ebelom, ukrašena stvarima iz svakodnevnog života.

Završetak

Ebel je ne samo bilje ili ukrašenje. To je kulturologski palimpsest, na slojevima kojeg su zapisani povijest religijske borbe i kompromisa, političkih progona i rehabilitacija, ekoloških zabrinutosti i tehnoloških nade. On je pokazao jedinstvenu sposobnost kulturologskog mimikrija: budući paganistički simbol, postao je kršćanski; budući božićna, pretvorio se u sovjetsku novogodишnju; budući živa, evoluirao u digitalnu. Njezina izdržljivost dokazuje dubinsku potrebu čovjeka za centraliziranim ritualom, za živim (ili simbolizirajućim život) objektom, oko kojeg se tijekom najtamnijeg dijela godine mogu okupiti bližnji, zagaritati svjetla i vjerovati da je svjetlost, život i radost — kružni i nepobjedivi. Ebel ostaje moćan antropološki invarijant praznika, čija povijest nastavlja se.
© library.rs

Permanent link to this publication: