Goja si simbol i festës: nga kulti neolitik deri tek rëndësi rëndom

Paraqitja: Arketipi ambivalent i prodhimitaritetit dhe forcës jo-përdorshme

Goja, si simbol i festës, është një nga arketipet më qëndrueshme dhe me kuptim të shumëfishtësh në mitologji dhe kulturën rituale të popujve indoeuropian. Imazhi i saj pranon ritujt kalendarorë nga festat e winterës deri tek festat e verës, duke kombinuar, duket, vlera kundërvjetëse: prodhimitari, forca jetës, jetëvënje, si dhe lidhja me botën hertonike (tërhequr nën tokë) dhe forcën jo-përdorshme. Analiza shkencore e këtës fenomene kërkon arsimimin në zoologjinë arkajologjike, mitologjinë krahasore dhe etnologjinë.

Origjinat mitologjike: animal i sakrual i shpirtit

Në kohën e lashtë, goja ishte një nga dyshkujt e parë që u rritën (rreth 10,000 vjet më parë) dhe u bë burim i rëndësishëm (lëndë mëndafshi, marrëveshje, kund, shkurtër) që iu bashkua statusi sakral.

• Simboli i prodhimitaritetit dhe energjisë jetësore: Reproduktiviteti i lartë i gojës dhe forca e saj e rezistueshme e bën atë simbolin e forcës jetësore, e shumësisë dhe vazhdimtësisë së lëndës. Në traditën antike, goja e Amalfeja i bëri Zefit, dhe rrogi i saj u bë rrogi i shumësisë (cornucopia).

• Atributi i zotëve dhe spirtave: Goja ishte animal i sakrual i shumë zotëve: grek Pani (zoti i natyrës së lirë) dhe Dions (në aspektin e tij hertonik), që kështu, çari e tij u përcaktua nga gozët e Tanngriznir dhe Tanngnjostr, të cilët ai i burgoshte dhe i rikthente. Këtu manifestohet ambivalenca: goja është lidhur me forcat kreative, por jo i kufizueshme të natyrës.

• Animal i shpirtit: Nëpërmjet vlerës së saj, goja shpesh shërbeu si ofertë e rregullimit në rituj. Në traditën slavë ekzistonte rregulli «e lëvizja e gojës» — e shpërngulur në bregun e kodrave ose e vënë në simbolikë vrasjen e gojës-«mbajtëse e mënyrave» të vitit që kalon.

Goja në ritujt e winterës: «rëndësi i gojës» në festat e shenjtëve

Më e ngjashmja e gojës si simbol i festës tek slavët lindor — ritulli i «rëndësisë së gojës» gjatë festave të shenjtëve (periudha nga Rrethimi deri tek Kërcënim). Kjo ishte një ritull i kompliktuar.

1. Personazhi dhe atributet e tij: «Gojën» e portretizonte rritar — më shumë se gjysmë, që përdorte pullover me përbërje prej peshkë, kokë prej druri ose tekstil me rroga dhe gjithëkohëshme me këmbë, e cila ishte e lidhur me një shiurë prej lëngë, e cila u përdorte për bardhëzë. Goja u ndjek me «shërbëtorët»: kolëdëzues, muzikantë, «dedë», «çigane».

2. Skupti i ritullit: Aksioni u zhvillua tek çdo shtëpi. Goja u kërcësua, u kushtua, «u bëtë» pritësve, duke imituar energjinë jetësore. Kullimi ishte rituali «vdekje» dhe «risaktim» i gojës. Ajo u rrëshqye, dhe një nga pjesëmarrësit («dedë» ose «lekar») fillonte të e «shërbente» me instrumenta butafor ose me zakonje, pas së cilës goja u ngri me një forcë të re.

3. Mënsija dhe funksionet:

   • Magjikëria e prodhimitaritetit: Ritulli ishte ritulli i prodhimitaritetit. «Vdekja» dhe «risaktimi» i gojës simbolizonte vdekjen dhe rrisaktimin e natyrës, që duhet të garantonte prodhimin e fushave dhe prodhimin e blegtorëve në vitin e ri.

   • Prania e shëndetit: Këngët e kolëdëzimit, të cilat u interpretuan gjatë ritullit, u lidhën drejtpërdrejti me shëndetin e shtëpisë: «Kjo është ku goja kalon, atëhere lëndë e lind, ku kozës i kërcësohet, atëhere lëndë e lind me këmbë.

   • Magjikëria e heqjes: Imazhi grotës dhe shoqërimi me zërat gjithashtu mund të kryen funksionin e heqjes së forcës jo-përdorshme, që u aktivizua në kohën e festave «pogjane».

Goja në kontekstin evropian: nga shtatornët deri tek Knecht Ruprecht

• Shtatornët e Romës: Në periudhën e Romës ekzistonte rregulli për të përzgjedhur një «mbretin e burrit të mëngëtshëm» për festivalin, të cilin e rrethoheshin dhe, sipas disa të dhënash, mund të kishte lidhje me simbolikën e kozës (koza si atribut i fawnonjve dhe satirëve, pjesëmarrësve të festave orgiastike).

• Perchtenlauf i gjermano-austriakut: Në rajonin e Alpeve gjatë festave të shenjtëve, shfaqen rritarë me maska të kujdesshme Perchten — spirtët e winterës. Në mes tyre shihet shpesh një figurë shembëshe (lidhje me demonikun). Pastaj kjo figurë ka ndikuar në imazhin e bashkëpunëtorit të shenjtë Nikoliut — Knecht Ruprecht ose Krampusi, i cili, megjithë se nuk është kozë drejtpërdrejt, ka pasur atë atribut rrogatë, i cili i ndjek atë atribut të kujdesshëm.

Goja në ritujt e verës: Maslenitsa dhe rasti i pranverës

Simbolika e gojës si mbajtëse e forcës jetësore është aktual edhe për rregullin e verës. Në disa rajone të Rusisë gjatë Maslenitsës, sëbashku me kujdesin e dimrit, u rrit edhe një kozë e ngjyrosur jetësore ose rritar «kozë» të ngjyrosur. Kjo ishte ritulli thjeshtës së rrezikmit të diellit të diellit, ku kozja shërbeu si mesmezë midis dimrit që kalon dhe pranverën që hyr.

Evolucioni dhe reinkarnatat moderne

• Teatralizimi dhe folklorizimi: Në shekujt XX-XXI, «rëndësi i gojës» nga ritulli i magjikut u kthye në numër folklorik, element i koncerteve dhe festave. Mënsija shkencore u humb, mbeti estetika dhe pjesëmarrja.

• Decoret e Krishtlindjes dhe e fundit të vitit: Në shtetet skandinave (vetëm në Suedi dhe Norvegji), është i përhapur kozët e solmit e Krishtlindjes Julebukk. Sipas origjines, kjo mund të jetë rritar, i kërkuar ushqim (analog kolëdëzimit), tani është dekorimi i popullar i solmit. Fakt interesant: qyteti i Örebro në Suedi është i njohur për figurën e madhe prej solmi të kozës, të cilën, ndërgjegjës, u bët shpesh nga vandalët — kjo është vazhdimi i simbolikës së vrasjes së sakrualit.

• Popullarizimi i Krampuse: Në ditët e fundit, në kulturën globale u vërejt një rritje e popularitetit të Krampuse — bashkëpunëtorit e kujdesshëm të Santë Klauzu, i cili e kujdeset për fëmijët që nuk i përshtaten. Kjo imazh është i lidhur drejtpërdrejt me spirtin demonik alpin me këmbë kozë, duke rritur «përkatësinë e errët» të simbolikës së kozës.

Fund: Goja si konservator i simboleve arkajik

Goja si simbol i festës është një shembull i ri i konservatorit ritual. duke kaluar rrugën nga burri i sakrualit neolitik deri tek personazhi i rritarëve festivë e së sotme, ajo ka mbajtur trupin e saj semantik: forcën e jetës, prodhimitaritetin dhe lidhjen me botët tjera. Ambivalenca e saj (prodhuesja / spiriti hertonik) i përshtate më mirë spiritit të festave kalendarike, veçanërisht të winterës, që i kanë karakterin e kalimit, ndërhyrjes, vdekjes së vjetër dhe lindjes së ri. Në kozën që kërcësohet, vdekur dhe risaktuar, prapindjet e tij shihën modelin e botës, që, ndërgjegjës, do të rrisaktohet, gjë që, duket, është imazhi i thjeshtë i fshatit, është një nga simbolët më antikë dhe të theksuara të njerëzverës në përdorim të rregullit të rinovimit të jetës. Së kështu, ky imazh, që duket i thjeshtë, është një nga simbolët më antikë dhe të theksuara të njerëzverës në përdorim të rregullit të rinovimit të jetës.

Permanent link to this publication: