Крštenje u djelima ruskih pjesnika "Srebrnog vijeka": od obreda do simbola

Uvod: Religiozni simbol u dobu religioznih iskopavanja

Tema Krštenja (Božanstva) u pjesni Srebrnog vijeka (prag XIX–XX stoljeća) prestaje biti isključivo konfesionalnom i pretvaranje u moćan, mnogogranan kulturalni i filozofski simbol. To je bilo vrijeme intenzivnih duhovnih iskopavanja, sinteze kršćanstva s panteizmom, mistikom i estetizmom. Obred vodosvjetljenja, javljanje Isusa narodu i očiscenje vodom postaju za pjesnike-moderniste metaforama za izražavanje ključnih ideja dobe: kreativnog preobraženja, duhovnog preobraženja, susreta s drugom stranom i tragičkog razloma dobe.

Aleksandar Blok: Krštenje kao predznanje katastrofe i očiscenja
Za Aleksandra Bloka, centralnu ličnost dobe, tema Krštenja je duboko lična i eshatološka. U njegovom svijetu obred gubi domaću udobnost; to je mističnost na rubu apokalipse.

«Vrboki» (1906): Na prvi pogled, to je svjetlo, gotovo folklorni prikaz predpraznične sjetnje. Međutim, u kraju se pojavljuje uznemirujući, prorokovski obraz: «Zajutra ću prva / Za svetog dana / … / Pogledam, kako sunce dođe, / Tonut u bezdini nebа». «Bezdina nebа» je i kreshtenjska прорубь (iordань), i metafora budućeg povijesnog prekida. Krštenje ovdje je točka prekida, gdje radost obreda granicira s mističnim užasom.

Cikl «Strašni svijet» i kasnija lirika: Obraz kreshtenjskog hladnog i leda postaje kod Bloka simbolom duševnog ocepljenja, «nedavnosti», koja ga je skovala u «strašnom svijetu» štrcija. U pjesmi «K Muzi» su redovi: «I takav me silom privlači, / Da sam spreman tvrditi za molvom, / Da si vodila anđele / Zaluditi me u noćnom času». Sobлазn anđelima je složena, gotovo koznušna metafora, koja postavlja pod sumnju čistotu bilo kojeg «božanstva». Za Bloka kreshtenjska voda je više ledena kupelj, u kojoj se isprobava, a ne očišćava duša.

Interesantan činjenica: Blok je bio svjedok poznatog «Kreshtenjskog čuda» 1906. godine u Petrogradu, kada je tijekom vodosvjetljenja na Nevi ispod imperatorskog baldahačina led iznenada trusnuo, a svećenik je gotovo pao u vodu. To događanje mnogi su savremenci smatrali za loše predznanje za dinastiju. Blok mogao je vidjeti u tome zrimko oblikovanje svoje intuisije o trščini koja prolazi kroz osnove «strašnog svijeta».

Andrey Belij: Simbolička mističnost i sofijologija

Za Andrey Belij, teoretičara simbolizma, Krštenje je složena simbolička konstrukcija, povezana s njegovim sofijološkim (učenje o Sofiji-Premudrosti Božjoj) i antroposofskim iskopavanjima.

U njegovim ranim pjesmama («Zlato u lazuri») motivi Božanstva se miješaju s sunčanom simbologijom. Kreshtenjska voda postaje «lazurijom», koja rastvara granice između neba i zemlje, što podsjeća na ideju preobraženja materije. To nije samo obred, već kosmičko događanje, trenutak javljanja duhovnog sunca.

U kasnijem djelu, prožetim utjecajem antroposofije Rudolfa Steinerа, kreshtenjski oblici mogu se tumačiti kao etape duhovnog posvećenja, inicijacije. Ledena voda iordani je simbol surove ašezе, nužne za probijanje do višeg znanja.

Tako da kod Belija Krštenje gubi konkretno-crkveni kontekst, postajući apstraktni simbol nadolazećeg preobraženja svijeta kroz kreativnost i duhovni trud.

Osip Mandelštam: Arhitektura obreda i «kršćanstvo kulture»

Za Mandelštama, pjesnikom-akmeistom, koji cijeni «riječ-plavtvo» i materijalnu konkretnost kulture, Krštenje je, prije svega, veličanstveni povijesni i arhitektonski obred, koji je oblikovao duh ruske državnosti i narodne vjere.

«Vrbnom tjednu svetom…» (odlomak): Iako je pjesma posvećena Vrbnom vjernom, u njoj se pojavljuje moćan obraz, važan za razumijevanje njegovog stajališta o religioznim praznicima: «I Božanstva sočelnik, / I vječni svetci». Krštenje za Mandelštama je dio «vječnih svetaca», to jest neizmjernog kulturalnog kalendara, ukorenjenog u povijesti. Zanimaju ga ne mistična, već historiosofska i estetska strana: slavost čina, spajanje carske vlasti i crkve, narodno gajenje.

Njegovo stajalište je blisko Puškinovom: obred kao javlenje narodnog duha. Voda se osvetljava ne samo molitvom, već i samom vječnom tradicijom, koja je postala tijelom kulture. Kreshtenjski hlad u tom kontekstu je zdrava, jasna stuja, koja zakaljava narodno tijelo, a ne simbol metafizičkog užasa, kao kod Bloka.

Sergej Esenin: Pagansko Božanstvo i seljački mit

Esenin, pjesnik «izjebanog kosmosa», stvara, možda, najunikalniji obraz Krštenja, koji spaja pravoslavni obred s drevnim panteističkim osjećanjem.

U pjesmi «Krštenje» («Vot ono, glupavo sreće…») praznik je prikazan očima seljačkog dječaka. Ključni obraz: «I, našupkavši u sječevima rupu, / Približi se prorubi hmeljanom, / Da se pridruži svijetu / Po-sobacijem ledenoj vodi». Ovdje nema visokog bogoslovnog. ima prirodnog, gotovo životinjskog pridruživanja svijetu kroz ledenu vodu. Obred postaje akt slijevanja s prirodnom silom, rodom s panteističkim obližavanjima.

Kreshtenjska noć kod Esenina je vrijeme kada se stvara granica između kršćanskog i dohrišćanskog. U njegovoj poemi «Inozija» on i tako baca izazov kršćanskom raju, ali sam bunot se gradi na arhetipskoj želji za novim «krštenjem», novom javljanju Boga — ali već u obliku slobodnog, prirodnog, «sinog» boga. Tako da je eseninsko Krštenje obred vraćanja do mitoloških korijena, gdje voda osvetljava ne blagoslavljom, već samom svojom prvoizvorno životvornom snagom.

Zinaida Gippius i Innokentij Annenski: Tragična refleksija
U Zinaide Gippius, pjesnici-dekadentki, religiozne teme često su obojene u tones egzistencijalnog sumnje. Njezva pjesma «Blizina» («Volim ja maglu Tvoje noći…») može se tumačiti i u ključu Božanstva: susret s Bogom je mučan i nejasan, poput pokušaja razgledati nešto u kromišnoj mraku. Krštenje kao jasno javlenje za nju problematično je; to je više bolesno očekivanje nesostignutog otkrića.

Innokentij Annenski u svom pjesmi «Petrograd» izražava zimski gradski pejzaž, gdje «žuti par petrogradske zime» i «zlovišnji žuti snijeg» stvaraju osjećaj udusenja. U tom kontekstu spominjanje o «zautrenjama i obednjama» (uključujući, po umolčanju, i kreshtenjske službe) zvuči kao bespomoćna pokušaja raspršiti taj otrovni mrak, kao ritual, koji već nije sposoban očistiti i preobraziti zastojeći, mrtvi svijet.

Završetak:

Obraz Krštenja u pjesni Srebrnog vijeka raspao se na mnoge tumačenja, koja odražavaju glavna suparničtva dobe:

U Bloka — to je eshatološki rub, obred na rubu bezdine, mješavina straha i nade.

U Belija — apstraktni simbol nadolazećeg duhovnog preobraženja svemira.

U Mandelštama — kulturalno-povijesni fenomen, dio «vječnih svetaca» narodnog života.

U Esenina — panteistički-stihijalni akt slijevanja s prirodom, preobrazovanje kršćanstva kroz prizmu seljačkog mita.

U Gippius i Annenskog — predmet tragične refleksije, znak izgubljene jasnosti vjere.

Oni ih svima jedino: Krštenje više nije bio samo praznik. To je alat pjesničke misli, ogledalo, u kojem se odražava tuga po izgubljenoj cjelosti, želja za novim otkrićem i sumnje o velikim povijesnim potresima, kojima je bilo sudbino postati «ledenom kupeljom» za cijelu Rusiju.

Permanent link to this publication: