Një vit i ri në historinë dhe kulturën myslimane Hyrje: Dy kalendari dhe dy festat e ri Koncepti i "vitit të ri" në kulturën myslimane është i komplikuar dhe i shumëfishtë, sepse në atë ekziston dy kalendari kryesorë: hixhri lulesh (religjor) dhe solari (p.sh., kalendari i solarisë së Iranit "hixhri solari" dhe sistemet lokale të tjera). Është e rëndësishme të thuhet se asnjëri prej tyre nuk është i lidhur me traditën festive të ngjashme me festën e ri publike 1 shkurt ose Noruz, që ka origjinë paraislame. Festi i ri religjor sipas kalendari lulesh (1 muharram) është data historike e rëndësishme, por jo festë religjioze në kuptim shariat. Vlerësia e tij u formua historikisht dhe është pranuar me dyshim në tendencat e ndryshme të islama. Kalendari lulesh dhe ditët e Hixhrës: memorë, jo festë Kalendari i Islamit fillon nga Hixhri — hekmat e Prorit Muhamedi dhe parashkrimëve të tij nga Mekka në Medinë në vitin 622 e.r. Fillimi i vitit është 1-të numër i muajit muharram. Ky ditë (arab. "Ras as-Sana" — "Kryeja e vitit") nuk është e preskruar për veprime oborode, molitje ose festë me festë sipas skolave kanonike sunite. Statusi i saj është kryesisht ditë memorë dhe refleksion shpirtëror. Në këtë ditë myslimanët mund të kujtojnë ngjarjen e madhe të Hixhrës, që ka filluar komunitetin islamik (umma), dhe të kalonin kohën në shpirtërim. Kjo nuk konsiderohet si festë religjioze (id), si Uraza-bajram dhe Kurban-bajram. Fakt interesant: kalendari u zbatua nga kalifi Umar ibn al-Khatab (634-644) si reformë administrative për unifikimin e datimeve në imperiumin e shpejtësisht zgjeruar. Përzierja e Hixhrës si pikë fillimi tregon rëndësinë e saj si momenti i transformimit të Islamit nga grupi i persekutuar në një organizatë politike të veçantë. Motivi i trishtimit: Ašura te shiitët Për shiitët, paraqitja e para shtatë e muajit muharram, dhe veçanërisht 10-të ditë (Ašura), është e mbushur me trishtim të thellë. Këto ditë janë memorë e vdekjes së martirës së Prorit — Huseini bin Ali në betejën e Kurbelës (680). Kështu, fillimi i vitit për komunitetin shiit është i ngjashëm me trishtim, jo me dashurinë për rifillim. Mbiqëndrohen shfaqjet e trishtimit (taziyë), lexohen molitje memoriale (marsiya). Në këtë kontekst, 1 muharram bëhet kufiri i trishtimit, jo i festës. Kjo është një rast unik, kur festat e ri janë rritur ritualisht jo me jetën, por me memorën e vdekjes heroike, formuar identitetin kolektiv përmes simpatisë për martirinë. Nawruz: festi paraislamik i ri dhe islamizimi i tij Shumë më i ngjashëm me "vitin e ri" në numër të madh kulturash myslimane është Nawruz (pers. "i ri"), festi i barazimit solare 20 ose 21 mars. Ai ka origjinë paraislame, zoroastriane, dhe simbolizon rifillimin e natyrës, festimin e jetës dhe dritës. Pas pushtimit arab, Nawruz, pavarësisht se disa teologë e kundërshtuan si "fjale" (obrash që rrjedhin nga praktika e tjera) u bë i qenë i kultures së Iranit, turskëve dhe shumë ffolies së qendrës së Azisë. Ai u përshtatën, duke e lidhur me motivet Islame. Kështu, në traditën sufi, Nawruz u bashkëngjitur me momentin kur Ali u bë继位者 i Prorit Muhamedit, ose me ditën e barazimit botëror. Rituallët e Nawruzit (përfshirja e shtëpisë, hedhja mbi kështjellat, gatimi i ushqimit ritual shumalak me pishot e rritura, festat me haft-sin — gjashtë objekte që simbolizojnë mirëqenien) kanë karakter shumë folklorik, etnokulturel, që ende mbijetojnë në Iran, Azerbajxhan, Tadzikistan, Uzbekistan, Afganistan, në mesin e kurdve dhe ffolies të tjera. Fakt interesant: në këshillin abbasid të Bagdadit, që fillon me shekullin VIII-X, festimi i Nawruzit ishte ngjarje shtetërore me dhurimin e dhurimeve për kalifin (noruzija), që tregon flexibilitetin e civilizatës Islame në adaptimin e traditave lokale. Moderniteti: midis kufizimit religjioz dhe traditës kulturore Në botën myslimane moderne, përkufizimi i "vitit të ri" është shumë polarizuar dhe varet nga interpretimi i normave Islame dhe gradës së ndikimit të globalizimit. 1 shkurt i civilizuar: Në shtetet sekulare ose moderate myslimane (Turqi, Tunisi, shtetet e Qendrës së Azisë, pjesërisht Egjipt) festimi i festës së ri sipas kalendari gjeorgjik është i shpërndarë. Shpesh kjo shfaqet me atributë që u mbanë nga kultura perëndimore: copa (e pranuar si simbol i verës, jo të përgjithmonë i krishterë), Babai e Ftohtë, fajrvarët dhe festat me festë. Shumë teologë e kundërshtojnë këtë si imitim i praktikave të tjera (takfir) dhe si festë që nuk ka bazë në Islam. Nawruz tradicional: Në Iran dhe Qendrën e Azisë, Nawruz mbahet si festi kryesor i kalendari, festë zyrtare e simboli i kulturës kombëtare. Ai mban karakterin e tij familjar-komunitar, duke qëndruar kundër festave religjioze Islame dhe 1 shkurtin global. Pozicion i rëndësishëm: Në Saudinë Arabike dhe shtetet e tjera, ku dominon tendencës së salafizmit, festimi i çfarësdo festë të ri (p.sh., 1 muharram, përveç ditës memoriale, por edhe Navruz ose 1 shkurt) është e kundërshtuar ose e ndaluar si bida (nënperime e papritur), që çon në heqjen nga Islami "i ç’është". Fokusohet në këtë se myslimanët kanë vetëm dy festat e pranueshme (id). Përfundim: Viti si historie dhe natyrë Kështu, "viti i ri" në kontekstin mysliman është jo praktikë e njëtë, por hapësirë e tensionit midis disa fuqive: Memorja religjioze-historike (e Hixhrës dhe Kurbelës), Origjinat paraistorike, civilizative (Nawruz), Indiktimet globale sekulare (1 shkurt) Dhe pozicionin ortodoks që i kundërshton gjithçka, përveç dy idve kanonike. Përkufizimi i tij përcakton se çështë më e rëndësishme për komunitetin specifik: shpikja e rregullt në modelin proror, ruajtja e kuptimeve kulturore të prindërve ose integrimi në botën globale. Në fund, kultura myslimane tregon se kuptimi i kohës dhe cikliteve tij mund të kryhet jo përmes një festës unike të rifillimit, por përmes prizmas së historisë (Hixhri), trishtimit (Ašura) dhe rritjes së natyrës (Nawruz), secila e cilës vazhdon të jetë gjallë në botën myslimane moderne, dinamike dhe të ndryshme.
© library.rs

Permanent link to this publication:

https://library.rs/m/articles/view/Në-fshatet-e-Shqipërisë-traditat-e-Nëntorit-kanë-qenë-shumë-të-ndryshme-duke-përfshirë-festimin-e-ditës-së-Nëntorit-që-është-ditja-e-shpërbëritjes-së-Krishtit-Në-këtë-ditë-fshatarët-do-t-i-përgjithmonisht-kishin-festime-siç-ishin-kërcënimet-kërcimët-këngë