Novobëri i Krishtlindjeve në kinematografin ruse: evolucioni i mitit festiv

Përvjetorët e Novobërit dhe Krishtlindjeve në kinematografin ruse nuk janë vetëm sfond dekorativ, por edhe kod kulturore i fuqishëm, i përcjellës i ndryshimeve në qendrën e mendimit nacional gjatë më shumë se një shekull. Reprezantimi i tyre ka kaluar një evolucionim të kompliktuar: nga legjendat e festave të vjetër deri në legjendën sovjetike të Novobërit dhe sinthetin post-sovjetik i traditave.

1. Periodi i para-revolucionar dhe emigrimi: Rradhja si qendër spiritual dhe familjare

Në filmin e hershëm ruse (filmat e Aleksandrit Drankovit, Vladisavlit Starевичit) dhe në veprat e regjisorëve emigrantë dominon narrativa e Rradhjes, e rëndësishme në traditën ortodokse dhe klasikën letrare. Bazë e tyre ishin legjendat e festave të vjetër sipas motove të veprave të N. Lëskovit, A. Çehovit, F. Dostojevskit, ku festa bëhej kohë e mirëpremtes, e prizveshjes morale dhe e mirëqenies («Fëmija te Krishtit në gjellekë»). Atributet kryesore ishin: zjarri i Vifljes, gjelleka si druri i paradës, moti i pajtimisë dhe ndihmës së shqetësuarit. Këto filma konfirmuan vlerat e dashurisë së krishterë dhe të gjakmarrjes së familjes në kohën e shqetësimeve shoqërore. Në kinematografin e emigrantëve (p.sh., në veprat e Donatase Banionis) Rradhja shpesh bëhej simbol nostalgjik i Rusisë të humbur, e qendrës së saj dujshme.

2. Periodi sovjetik: ndërtimi i mitit laik të Novobërit

Më mes viteve 1930-1935, pas shpërndërrimit të ndalimit të gjellekës (1935), bëhet një transformim fundamental: Rradhja si festë fetare u heq plotësisht nga hapësira e filmit, ndërsa atributi i saj (gjelleka, dhuratat, festat) u rindërtua semiotikisht dhe u lidh me Novobërin. Ky festë u ndërtua si utopia kryesore sovjetike: kohë e barazimit të gjithëkohshëm, e shëndoshë, e mbajtjes së dorës së dëshirave dhe e besimit në të ardhmen e lumtur. Ajo ishte ideologjikisht neutral, pa tekstin fetar, por plotërisht me magjinë e madhe të shtetit.

Komedi sovjetike kulturore u bën "evangjelionin" të festës së re:

«Noc e Karnevalit» (1956) i Eldarit Riazanovit — teksti kanonik, ku Novobëri simbolizon fitoren e rinisë, të krijimit dhe e thjeshtësisë mbi burumin, formizmin e burimit burokratik (Ippolit). Ky festë si terapie sociale.

«Ironia e fatit, ose Me lehtë parim!» (1975) i Eldarit Riazanovit e bëri Novobërin hapësirë të çështjeve të keqëndruara, e çka mund të ndryshonte rregullimin e jetës së përditshme dhe të jepë shans për dashuri të vërtetë. Bania, gjelleka, shpërblimi i kuranjtëve dhe këngët e gjobës u bënë ritualli universal për të gjithë vendin.

«Mjedisorët» (1982) i Konstantinit Brombergut e çuan komponentin e magjisë deri në absolut, paraqitjen e Novobërit si kohë kur është e mundur çdo mirëpremtes, dhe dashuria dhe mirëqenia si çdo çështje më fuqishme.

Fact interesant: Personazhi i Babës të Ftohtë, i paraqitur në filmin e para-revolucionar si imazh folklorik, u legitimua në kinematografin sovjetik (film «Morozko», 1964) si dhënës kryesor, duke zëvëndësuar shenjtin Nikolin (Santaklauzën). Partnerja e tij, Snegurochka, personazh i pjessës së A. N. Ostrovskit, u bë shtesë e veçantë sovjetike tek kanoni, pa analogje në traditën perëndimore.

3. Periodi post-sovjetik: eklekтика, nostalgjia dhe kërkimi i humbur

Pas vitit 1991, Rradhja kthehet në festë të plotë të drejtë, por shpesh në formë eklektyke, komerciale ose nostalgjike. Krijohen disa tendencë të rëndësishme:

Nostalgjia për Novobërin sovjetik: shembull i shquar është seria e filmave «Gjelleka», e cila kushtohet me qendër modelin e «Ironisë së Fatit» (perplotësia e jetës në festën e festës), por në formë moderne, multikulture e madhe. Kjo është përpjekja për të krijuar legjendë festive të re kombëtare. Veprë e interesantë është filmi i Oleqit Jankovskit "Vendosni për t'u shikuar".

Shkarkimi i temës së Rradhjes: Shpesh në formë e adaptimit të temave perëndimore ("Legjendat e Rradhjes") ose në kinematografin autor i tij si kohë e përfundimit, krizës dhe besimit (p.sh., në dramat e Dmitry Meshevia).

Disfutimi i mitit: Në disa vepra autorësh (p.sh., «Gjuajtja 200» e Alexey Balabanovit, 2007) atributi i Novobërit përdoret për të krijuar kontrast të fortë, duke u theksuar absurditeti dhe brutaliteti i realitetit rrethues, duke u kundërvënë legjendës së pastër të pastër të kohës sovjetike.

Përfundim

Evolucioni i imazhit të Novobërit dhe Rradhjes në kinematografin ruse është spejtori i ndryshimeve sociokulture. nga Rradhja e spiritual e kamere deri në periodin ideologjik – në utopinë globale, magike dhe shtetërore të Novobërit sovjetik – deri në eklektycin e post-sovjetik, ku ekzistojnë nostalgjia, kthimi i vlerave fetare dhe përdorimi komercial i mitit festiv. Këto festë në kinematograf kanë qenë rolin kryesor: kanë ndërtuar hapësirën emocionale dhe simbolike për shikuesit, duke u ofruar modelin e botës ideale (legjenda sovjetike) ose duke u bërë kohë e testimit dhe ripërcaktimit të vlerave (në kinematografin autor). Në këtë mënyrë, kinematografia nuk është vetëm reflektuar, por edhe ka përfshirë aktivisht në formimin e «mitit festiv» kryesor të shtetit.

Permanent link to this publication: