Obraz nečiste sile u danima Svetok u književnosti i umetnosti

Svetoski period, protečući od Rođenja do Krštenja, u narodnoj tradiciji Srbija smatran je za vrijeme kad granica između sveta ljudi i nadzemnog sveta postaje izostvarena. To je omogućavalo ne samo dušama predaka da posjećuju žive, već i relativnu slobodu tamnim, htonim silama. Obraz nečiste u Svetki nije samo simbol zla, već složen folklorni i mitološki kompleks koji je našao jasno odraz u ruskoj književnosti i umetnosti.

U narodnoj kulturi nečista sila u Svetki se manifestirala dvojački. Sa jedne strane, ona je bila opasna: prema vjerovanjima, u to vrijeme posebno aktivni su bili čarobi, vesovi, kikimori i druga «neživota» koja može oštetiti čovjeka, sakupiti ga s puta, uplašiti. Sa druge strane, njena aktivnost je bila struktuirana i podređena određenim pravilima, što ju je činilo dijelom predvidivom i čak omogućilo uključiti u obredne prakse, poput rajeđenja. Učestvujući u koljadedima i igrišтима, ljudi, nosilići maski i škore (»rade se u čarobe»), privremeno su postali ovo duše, kako bi, s jedne strane, ih zadobili, a s druge — uništili kroz ritual.

U ruskoj književnosti 19. vijeka svjetoska nečista iz folklornog lika se transformisala u moćan umjetnički i filozofski simbol. Klasičan primjer postaje povest Nikolaja Gogolja «Noć pred Rođenjem» (1832). Ovdje je nečista (čarobnjak, vještica Soloha) prikazana sa komičnim, skoro domaćim nijansama. Čarobnjak krađe mesec, osvetljava kovaču Vakulu, ali na kraju se ispostavi da je poražen ljudskom smješkom i snagom ljubavi. Gogol mešovito upleće demonologiju u tekst narodnog života, pokazujući da u Svetki nečista iako je aktivna, nije besmoguća pred jednostavnom vjerom i dobrom.

Više zločudan i metafizički obraz predstavlja poznata povest istog Gogolja «Vij» (1835). Iako događaji se ne odvijaju isključivo u Svetki, već više na uskrsnoj nedelji, on je potpuno izgrađen na sukobu seminara Home Bruta sa demoničnim svetom koji se aktivira u «vremenu bez vremena» između velikih praznika. Obraz Vija, «očnastog» nečiste, predstavlja slijepu, ali svjesnu infernalnu silu, pred kojom je bespomoćna formalna, neiskrena vjera. Ovdje je nečista već egzistencijalni užas, uništavajući dušu.

U 20. vijeku tradiciju nastavio je Mihail Bulgakov u romanu «Majstor i Margarita». Slavni bal Sate, koji Voland održava u «prolećnim punolunim danima», dio naslijeđuje svjetoskoj tradiciji «razgulja nečiste». Sam Voland i njegova svita (Korovjev-Fagot, Azazel, Behepot) — to je umjetnički, intelektualni nečista koji, dolazeći u Moskvu, provodi svoj «svjetoski» sud nad ljudskim greškama. njihovi likovi su bez primarnog zla; oni su moćni inspektori, otkrivajući moralne izmjene sveta.

U slikarskoj umetnosti tema svjetoske nečiste se otkrivala kroz ilustracije književnih djela i scenografiju. Najjači primjer su djela umjetnika Ivana Bilibina. njegove ilustracije za «Noć pred Rođenjem» (1930-е godine) su stvorile kanonski vizualni obraz gogoljskih likova: uharскog, s hitrinkom, čarobnjaka s kozljom lice i tankim nogama, i dorodne, privlačne Soloke. Bilbin je stilizovao nečista silu pod ljudak, činjenju je ujedno strašnovatu i zabavnu.

U teatru i kinematografiji, posebno u ekranizacijama Gogolja (npr. u filmu Alexandra Rua «Noć pred Rođenjem», 1961), likovi nečiste su dobili plastičko iskustvo. Akcenz je često stavljao na karneválnost, grotesku, što pojačavao staru vezu Svetka sa svetom preokrenutih normi, gdje nečista postaje privremeni učesnik igračkog djela.

Interesantan činjenje: U slavenskoj tradiciji vrh aktivnosti nečiste je bio na «strašnim danima» između Novog godina (Vasiljevog večera) i Krštenja. Smatralo se da u to vrijeme najbolje su razgovori, jer je u to vrijeme nečista sila, hodajuća među ljudima, mogla otvoriti zavjesu budućnosti. Tako su ona služila ne samo kao ugroza, već i kao izvor tajnog znanja, što je činilo njihov obraz ambivalentnim.

Tako je obraz nečiste sile u danima Svetok evoluirao od folklornog demona-«šute» i opasnog duha do dubokog književnog simbola. U umetnosti je služio za otkriće tema iskušenja, straha, moralnog izbora, a takođe za osmišljanje same prirode praznika kao vremena isprobavanja vjere i ljudske svesti pred lice iracionalnog. Svetoska nečista je postala neodvojivi dio kulturološkog koda, odražavajući vječno ljudsko strast za razumijevanjem, zaštitu od ili čak privremeno smijenom nad tamnim silama biti.

Permanent link to this publication: