Ispunjenje Zakona i znak sramote: Prema Ewangeliju od Luke (2:21), Isus, rođen «pod zakonom» (Gal. 4:4), na osmi dan prima obrezanje – centralni znak saveza Boga sa Avramom i njegovim potomcima (Bt. 17). Tim činom mladić Isus dobrovoljno podstupa zakonom postavljenom Bogom, demonstrirajući potpunost svog ljudstva i solidarnost sa svim narodom. To nije samo formalnost, nego znak kenozisa (iscrpljenja, sramote): Sin Božji prihvaća na sebi sve uslove ljudske prirode, uključujući njene ritualne obaveze. Time On ne otpraznjuje Zakon, nego ga ispunjava sa apsolutnom potpunom, pripremajući tlo za novi savez, osnovan na blagodati i vjeri.

«Obrezanje Kristovo» kao prototip Krštenja: Apostol Pavle u Poslanju Koloscima (2:11-12) vodi direktnu paralelu: u Krštenju kršćanin dobiva «obrezanje nerukотворno, odstranjenje grehovnog tijela mase, obrezanje Kristovo». Praznik postaje prototipom i teološkim osnovanjem kršćanske inicijacije. Ako starozavjetno obrezanje je bio znak izabranosti jednog naroda i saveza, onda «obrezanje Kristovo» (Krštenje) je otvoreno za sve narode i znak unutrašnjeg preobrazovanja, «odsecanja» strasti i grehova.

2. Imenovanje: teologija Imena.

Iz tog istog dana, prema judajskom običaju, Mlađenčetu je bilo dano ime Isus (hebr. Jezus – «Jačvo spašava»). To nije samo izbor imena, nego bogoslužbeno imenovanje, predviđeno anđelom (Mf. 1:21; Lk. 1:31). Time praznik također postaje «Gospodnjim Imenom».

Značenje za danas: to je podsjetnik o sili i svetosti imena «Isus» u kršćanskoj molitvenoj praksi (Iesusova molitva). Praznik potvrđuje da spasenje je vezano za konkretnu osobu i pozivanje njegovog imena.

Veza sa Novолетием (po st. st.): U ruskoj tradiciji datum 1/14 januara je bio građanski Novi godin do 1700. godine. Crkva, slavljajući u taj dan Obrezanje i Imenovanje, daje duhovnu ramu «novолетью»: početak novog perioda se osvetljava imenom Spasitelja. Za vernike i danas to je prilika započeti godinu ne sa svjetskim običajima, nego sa podsjetnikom o tome da vrijeme i život su pod vlasti Krista.

3. Značenje za modernog čovjeka: od rituala do egzistencijalnog značenja.

U dobu kad fizičko obrezanje (za nemedicinske svrhe) izaziva etičke spore i pitanja o tijesnoj autonomiji, teološko značenje praznika se prenosi u simboličku i egzistencijalnu ravan.

Primanje ljudske identiteta u cijelosti. Isus prima obrezanje – znak pripadnosti konkretnom narodu, sa njegovom istorijom, kulturom, religijom. To govori o vrijednosti ljudske ukorenjenosti, tijesnosti i istoričnosti. Voploštenje – nije iluzija, nego potpuno uklapanje u ljudski iskustvo.

«Duhovno obrezanje» kao rad nad sobom. Svetootroška tradicija (sveci Grgur Niski, Feofan Zatvornik) je interpretirala praznik kao poziv za «obrezanje srca» – borbu sa strastima, pohlepom, egoizmom. Za modernog čovjeka, često izoliranog od religioznih rituala, to može biti razumljivo kao poziv za unutrašnju ašezu, samoogranjenje (digitalni detoks, ekološko asketsko potrošnje, rad sa ljutnjom), to jest «odsecanje» onoga što sprečava život potpunom i smislenom životom.

Problema «zakona» i «slobode». Praznik stavlja vječito pitanje o odnosu vanjskih pravila (zakona) i unutrašnje slobode (blagodati). Isus ispunjava zakon da ga prevaziđe. Za moderno društvo, razdvojeno između relativizma («sve je moguće») i novih oblika totalitarizma («žestoki pravila»), to je model slobode, osnovane na dobrovoljnom prihvaćanju višeg smisla i odgovornosti, a ne na proizvolju.

Interesantan činjenje: U ruskoj narodnoj tradiciji, unatoč crkvenom prazniku, dan 1/14 januara je bio poznat kao «Vasilijev dan» (spomен svetog Vasilija Velikog) i asocirao se sa «svinjatnikom» i zemljoradničkim ritualima. To je primjer složenog kulturalnog naplaštanja: visoko teološko značenje Obrezanja u narodnom svijesti je isključeno od više razumljivih agrarno-bytovih kultura, vezanih za ime Vasilija. Međutim, sam čin savršenja datuma je stvarao sakralnu ramu za početak godine.

4. Liturgičko i ikonografsko značenje.

U bogoslužbenom prazniku se naglašava veza između Rođenja i nadolazećeg Krštenja. Gimnografija naglašava dobrovoljno uništavanje (obrezanje kao kenozis) i javljenje Spasitelja svijetu kroz naravovanje imena. Ikonografija obično predstavlja scenu obrezanja u crkvi, gdje svećenik (često starac Simeon) provodi obred, a Bogorodica i Josif prisustvuju. To vizualno potvrđuje realnost ljudske prirode Isusa.

Završetak.

Značenje praznika Obrezanja Gospodnjeg danas nije u opravdanju ili naređivanju fizičkog obreda, nego u dubokom teološkom poruku, aktualnoj van vremena.

Poruka o sramoti i solidarnosti: Bog se ne gnuši nikakvim aspektima ljudskog života, uključujući najfiziološkiji i ritualni, kako bi bio s ljudima.

Poruka o prebacivanju: To je praznik granice – između Starega i Novog Zakona, između zakona i blagodati, između Rođenja (javljenja u svijet) i Krštenja (početka javnog službenja). On govori da spasenje je proces, put, koji počinje sa potpunim uklapanjem u ljudsko stanje.

Poruka o imenovanju i identitetu: Naše biti i naša sudbina su vezane za ime, sa pozivom. Početak godine pod znakom imena «Isus» je poziv razmisleti o svom životu u tom svjetlu.

Ekzistencijalni izazov: Poziv na «duhovno obrezanje» – na svjesnu rad na «odsecanju» unutrašnjeg smeća, strasti i svega što odvaja od pravog života i slobode.

Tako da je Obrezanje Gospodje praznik radikalne inkarnacije (voploštenja) i početka puta spasenja. On podsjeća da je kršćanstvo – ne odvлечena filozofija, već vjerovanje, ukorenjeno u konkretnoj istoriji i tijesnom iskustvu, koji je Isus svetio Svojom sudjelovanjem, kako bi svaki aspekt ljudskog postojanja mogao postati putom do Boga. U modernom svijetu, koji pati od rasta između duha i tijela, između slobode i odgovornosti, ova poruka o svetoj ljudskosti zvuči posebno oštro i nužno.

Permanent link to this publication: