Përgjithësisht Kreshimi në veprat e Pushkinit: midis rituallit, fatit dhe jetës shqiptare

Hyrje: Kreshimi si pjesë e kalendarit kombëtar

Shumëkohëshe, krahas Rradhjes, e cila te Pushkin shpesh është e lidhur me mistikën e festave të shenjtë, festi i Kreshimit të Zotit (Bogojavlenia) në veprat e tij shfaqet më pak dhe më specifike, me kuptim shoqëro-kulturore dhe bujqësore. Për Pushkin, kjo është më parëse një datë e rëndësishme kombëtare dhe e kishës, element i rregullit jetësor rus, i cili mund të bëhet sfond për evenime dramatike ose simbol i paqartësimit. Pushkin fikson më pak se kuptimi teologjik i festit, sa se reflektimi i tij në jetën shoqëruar dhe fatin e individit.

"Evgjeni Onegin": cikli i shenjtëve e ftohja e Kreshimit

Shumëkohëshe, në roman nuk ka përmendje direkte të festit të Kreshimit, por ai është i rëndësishëm si kufir kronologjik dhe me kuptim.

Shpërngulja e shenjtëve: Gadatana e Tatianës dhe vështrimi i saj i profetik ndodhin vetëm në periodën shenjtë (nga Rradha deri në Kreshim). Kreshimi (19 janar sipas stilit të vjetër) vendos pikën e fundit në këtë "nëntë", e cila është plumbëruar me suveranizëm. Pas tij, гаданияt humbin forcën, dhe botës i kthyej në rrugën e zakonshme. Në këtë mënyrë, Kreshimi paraqitet si kufir ndërmjet botës te mirëdijshme, i irrational (ku është e mundur profetikja e Tatianës) dhe botës e zakonshme reale.

Ftohja e Kreshimit: Në kapitullin e cilit Pëshkuni jep një portret të mirë të dimrit rus: "Në vitin atë, gjithmonë gjysmë-milord, gjysmë-tregtar, / Gjysmë-mëdhetar, gjysmë-ijtët, gjysmë-ndjekës, / Gjysmë-kurioz, por ka shpresë, / Që do të jetë plotë ende." Përmendja e janarit dhe e dëshirës së shkatërruar të natyrës krijon sfond, në të cilin i përfshihen edhe kreshimet e mëvonshme. Në fakt, iminjtë janë, siç quhet, "pika shenjtë e dimrit", kulminimi i ciklit dimëror, pjesë e cilit është edhe Kreshimi.

Shkurtësi: Në kohën e Pushkinit, ditja e Kreshimit ishte festë shtetërore, e përshtatur me rastët zyrtare të mëdha. Në Petersburg, në Neva, pranë Dërnjës së Vjetër, u zhvillonte rast i shenjtë "Vodосвjetie" (oshtërimi i ujit) në "iordani" të veçantë – shkëmbje në formë kreu, e mbuluar me pavilion. Ishte pranë mbretit, shtëpisë, ushtrisë. Ky rast i madh, i cili është i njohur Pëshkunit, nuk ka qenë i përfshirë në tekstit e tij artistik, por ka formuar kontekstin kultural të përgjithshëm, në të cilin festi u pranua si evenim i rëndësishëm shoqëror.

"Boris Godunov": Kreshimi si simbol i autoritetit shtetëror dhe i besimit të popullit

Në tragedinë, festi i Kreshimit bëhet skena e rëndësishme, që shfaq rrjedhën midis autoritetit dhe popullit.

Skena "Kamëzja e kuqe": Aksioni ndodhet në ditën e Bogojavlenies. Populli pritet që mbreti Boris të dalë nga kisha pas shërbimit: "Populli: Së shpejtë, ai do të dalë? / – Moljet, tani për mbretin. / – Çfarë? Ka kaluar vetëm shërbimi? / – Ehi! që mos flisni! dinë çështjen që mbreti ka thënë."

Vodосвjetie si rast i legitimit: Përfshirja e mbretit në rastin e shenjtë "Kryqëzimi" dhe vodосвjetie ishte akt i rëndësishëm, që konfirmonte besimtarinë e tij dhe, si pasojë, bëhet i zgjedhur. Për Boris, autoriteti i cili është i dyshueshëm (usurpator, i mundshëm vrasës i fëmijëve), kjo përfshirje publike në festin – përpikësja për të rifortuar autoritetin e tij.

Fusheja e popullit dhe refuzi: Në kulminacion, skena populli thënë Boris: "Jeni ati, babai tone, mbreti tone!" dhe kërkon "Mëpërmendjeni! Më ushqyeni! Mbreti-babai!" Refuzi i Boristës ("Shpërnguleni me Zotin së jetë") dhe monologu i tij mbi popullin, që gjithmonë është i pakënaqshëm, tregon ndarjen e thellë midis autoritetit, i cili përfshihet në rastin e shenjtë, dhe i cili nuk dëshiron të ekzekutojë detyrën e mirëdijshme të mirëqenies. Në këtë mënyrë, Pëshkuni përdor Kreshimin si sfond për dramën politike, ku jashtëzakonishti i mirëbesimi i jashtëm kontrastej me keqpraninë brenda.

Letera dhe epigramat: perspektiva e jetës së përditshme dhe ironike

Në korrespondencën personale dhe formët e vogla, mendimi i Pëshkunit për festin paraqitet më gjallë dhe më drejtpërdrejt.

Në letrat tek bashkëshortes (janar 1834), Pëshkuni i bashkohet Natalli Nikolajevnë me Rradhën e Krishtlindjeve dhe festat që priten, në kuadër të të cilëve Kreshimi ishte përfundimi i ri i bukur me festat, shërbime dhe vizite.

Epigrama "Për Voroncov" (1824) përmban rreshta të famshme: "Gjysmë-milord, gjysmë-tregtar, / Gjysmë-mëdhetar, gjysmë-ijtët, / Gjysmë-kurioz, por ka shpresë, / Që do të jetë plotë ende." Ekziston një version (por edhe i diskutueshëm), se epigrama u lëshua në hapësirë para Kreshimit, gjatë festave shenjtë, kur dominonte atmosfera e lirësisë karnevali dhe u lejoheshin lirinjët. Nëse kjo është e vërtetë, festi shfaqet këtu si kohë shoqërore e lejuar për të shprehur të vërtetën e papajtueshme.

"Dama me kartët e pikëve": ftohja e Kreshimit dhe fundi i kushmarrjes shenjtë

Në tekstin e novelës, festi nuk quhet drejtpërdrejt, por kronologjia është e ndërtuar me ekzaktësi të veçantë dhe është e lidhur me ciklin dimëror.

Vdekja e grafit: Graja vdes në natën e Rradhës (25 dhjetor). Kjo është fillimi i dramës personale "shenjtë" të Hermannit.

Pohronjtja dhe vizita e fantës: Pohronjtja zhvillohet tre ditë më vonë, dhe paraqitja e grafit Hermannit ndodhet, sipas tekstit, më vonë, por ende në periodën shenjtë. Kjo dramë e Hermannit zhvillohet gjatë këtyre ditëve "nëntë".

Fund: Skena e fundit në klinikën psikiatrike ndodhet, kur ujërat janë shumë ftohët. duke parë se aksioni fillon në Rradhën, dhe shenjtët gjenden deri në Kreshim, kjo ftohje e keqës është mundësisht e Kreshimit. Në këtë mënyrë, fundi mund të lexohet si simbolik "paqartësim" me ftohjen kreshimtare, pas breshme të keqës dhe gërmadheve gërmadheve që bëjnë gjatë periodës shenjtë. Ftohja këtu është elementi i korrës dhe i paqartësimit, që vendos pikën e fundit në historinë.

Përfundim:

Mënyra e Pëshkunit për festin e Kreshimit është mungon misteri i ekzaltimit. Ai e shikon atë në tre plakë kryesore:

Si pjesë e ciklit kalendarik kombëtar ("shenjtë"), që përfundon kohën e гаданийt dhe i jep rregull.

Si rast i rëndësishëm shoqëror dhe politik, që shfaq rrjedhën e vërtetë midis autoritetit dhe popullit (si në "Boris Godunov").

Si element i jetës së përditshme dhe kulturore të kohës së tij, i përmendur me ftohje, festat dhe i përfshirë në rrugën e dimrit gjithëshekullor.

Për Pëshkunit, Kreshimi është më pak momenti i përvojës religjioze personale, sa detaj i gjallë i jetës së ruse, historike dhe moderne. Ai është i përfshirë në veprat e tij si cronotop natural, i kuptueshëm për bashkëkohësit, pikë në kartën e vitit, që strukturon kohën, përcakton comportamentin e njerëzve dhe mund të bëhet sfond i fuqishëm për kolizën e dashurive njerëzore dhe fuqive historike. Kjo është gjeni i Pëshkunit: aftësia për të shikuar në festin e kishës kodun kulturore universal, që punon edhe në tragedinë e mbretit, në romanin rreth njeriut modern, dhe në fatin e inxhinierit, i zënë me misterin e tre kartave.

Permanent link to this publication: