Perspektive naslijeđa Atatürka u Turskoj u 21. stoljeću

Uvod: Dvojna priroda kemalizma

Naslijeđe Mustafe Kemala Atatürka (1881-1938), osnivača moderne Turske Republike, predstavlja jedinstven fenomen u političkoj povijesti 20. stoljeća. Šest temeljnih principa kemalizma — republikanizam, nacionalizam, narodnost, etatizam, laicizam (sekularizam) i revolucionarnost — su oblikovali ideološku matricu turskog državnog tijela. Međutim, u početku 21. stoljeća to naslijeđe podliježe velikoj reviziji, što čini analizu njegovih perspektiva kritično važnom za razumijevanje budućnosti ne samo Turske, već i cijele regije.

Historijski kontekst i esencija reformi

Atatürk je izvela bezprecedentan po razmjeri i brzini kompleks modernizacijskih reformi, usmjerjenih preobražavanju osmanskog naslijeđa u nacionalno državno tijelo evropskog oblika. Ključne preobrazbe uključuju:

Politiko-pravne: Likaživac sultana (1922) i halifata (1924), prihvaćanje Građanskog zakona (1926) po švicarskom uzoru.

Sociokulturne: Uvođenje latinskog pisma (1928), pridjelivanje ženama izbornih prava (1934), što je nadmašilo mnoge europske zemlje, zabranu religijske simbolike u javnom prostoru.

Ideološke: Konstrukcija nove nacionalne identiteta, osnovane na turskom etničkom komponentu i predislamskoj povijesti Anadolije (teorija "Suncan jezik" i "Turska povijest").

Interesantan činjenica: Reforma jezika je vodila do jedinstvenog generacijskog razlaza: već do 1930-ih godina mladež nije mogla pročitati tekstove izdane desetljećem ranije. To je bio svjesan akt "ускоренного разрыва" s osmanskim prošlostišćem.

Sistemske izazovi kemalizmu u savremenoj dobi

Demografski i društveni pomak. Urbanizacija i rast obrazovanog religioznog srednjeg klasića, posebno u dubinskoj Anadoliji, stvorili su masovni zahtjev za preispitivanjem tvrdom laicizma. Ovaj novi društveni sloj je perципirao kemalistki sekularizam ne kao neutralnost, već kao državni kontrol nad religijom i diskriminaciju prakticirajućih muslimana. Simbol ovog sukoba je dugogodišnja borba oko prava žena nositi hidžab u sveučilištima i državnim ustanovama, koja je završila njegovom legalizacijom pod vlašću stranke Pravda i razvoj (PSR).

Kurdski problem. Etnički nacionalizam kemalizma, koji je negirao samostalno postojanje Kurda i provodio politiku asimilacije ("gorani Turci"), se susreo s rastom kurdske nacionalne borbe. To je prisililo tursko državno tijelo tražiti nove, više fleksibilne modele nacionalne identiteta, koje dopuštaju kulturalno raznovrsnost, što je direktno protivno izvorno tvrdom tumačenju principa "nacionalizma".

Geopolitička preorijentacija. Odstup od doktrine "Mir u zemlji, mir u cijelom svijetu" i pasivne obrambene pozicije do neoosmanske aktivne vanjske politike, posebno pod Recepom Tayyipom Erdoganom, mijenja ulogu Turske. Ambicije regionalnog lidera i samostalnog igrača zahtijevaju novu ideološku osnovu, različitu od zapadno-orientiranog kemalizma.

Instuticionalni kriz. Središtem kemalistskog sustava je bio autonomija elitnih institucija — vojske, sudskog sustava i sveučilišta — koji su se smatrali garantima svjetovnog karaktera republike. Konstitucijske reforme 2010-ih godina, posebno nakon pokušaja puča 2016. godine, su naglo promijenili balans snaga, stavivši te institucije pod blizu kontrolu izvršne vlasti.

Budućnost naslijeđa: adaptacija ili odbijanje?

Perspektive naslijeđa Atatürka ne leže u binarnom izboru između očuvanja i odbijanja, već u procesu njegove duboke transformacije i adaptacije.

Princip laicizma evolucijono preobražava od čvrste "asertivne" modele (isključenje religije iz javnog prostora) do više "pasivne" (država kao neutralni sudac između konfesija). Međutim, potpuni odbacaj svjetovnosti kao takve nije moguć zbog dubokog ukorenjenja ove ideje u značajnoj dijelu društva, posebno među urbanim obrazovanim elitama i u vojnim strukturama.

Nacionalizam se postepeno preispituje. Raste zahtjev za više inkluzivnom, građanskom identitetom, koja bi mogla integrirati Kurde i druga manjina, očuvavajući dominirajuću ulogu turske nacije. Paradoksalno, ali retorika veličine Turske, koju koristi trenutno vodstvo, sama nasljeđuje mnoge odlikе kemalistskog nacionalizma, popunivši ih novom, neosmanskom simboličkom.

Instuticionalno naslijeđe (unutarštonska država, republički oblik vladavine) ostaje neiskušeno. Čak i najradikalniji kritičari Atatürka ne predlažu obnovu halifata ili sultana. Osnovni elementi državnosti, stvoreni njim, se smatraju daninom.

Važan primjer: Čak i u oblasti religijskog obrazovanja se vidi utjecaj kemalizma. Uprava za religijske stvari (Diyanet), stvorena Atatürkom za kontrolu nad islamom, nije ugašena, već pretvorena u najjači državni alat za propagandu "pravilnog", lojalnog državi iislama.

Završetak: Naslijeđe kao bojište

Naslijeđe Atatürka više nije sakralna, zastojna dogma, već polje oštre političke i kulturne borbe. Njegove perspektive ovisu o ishodu nekoliko ključnih procesa:

Sposobnosti turskog društva razviti novi društveni ugovor, balansirajući između svjetovnih i konzervativno-religijskih vrijednosti.

Uspješnosti rješavanja kurdskog pitanja u okviru jedinstvene države.

Geopolitičkog izbora Turske između transatlantske orijentacije i samostalne uloge.

Ekonomske stabilnosti, koja je osnova za svako ideološko stvaranje.

Atatürkizm, kao projekt modernizacije "sveručno", je u cjelini izvršio svoju historijsku zadaću stvaranja nacionalnog državog tijela. Danas Turska traži novu modelu, koja, odbacujući ili kritikuju pojedine aspekte naslijeđa Atatürka, ipak mora odstupati od stvorene njim institucionalne i mentalne realnosti. Također, najvjerojatniji scenarij je daljnja pragmatična hibridizacija — kombinacija snažne nacionalne države s više konzervativnom društvenom modelom i neovisnom vanjskom politikom, gdje će kemalistski principi ne biti odbacjeni, već preispitani u kontekstu novih izazova 21. stoljeća.

Permanent link to this publication: