Pjeter Bourdieu rreth studimit te religjise: fusha, gabitusi dhe kapital simbolik Hyrje: Sociologjia si topografi sociale Aproksimi i Pjeter Bourdieu (1930-2002) tek studimi te religjise nuk është një «sociologji e religjise» në kuptim klasik. Kjo është aplikimi i instrumentit analitik universal të tij — teorija e praktikave dhe konceptet e fushës, gabitusit dhe kapitalit — tek fenomenin e religjise. Për Bourdieu, religjia nuk është vetëm një sistem i besimeve ose përgjigje ndaj pyetjeve ekzistenciale, por një hapësirë sociale specifike («fushë»), ku zhvillohet lufta për monopolin mbi prodhimin dhe distribucionin e dobreve religjioze (rreshti, mendim, legitimitet). Analizi i tij heq copët e shenjtërisë së religjise, e shprehur si një fushë konkurencë për autoritetin simbolik. Konceptet themelore: fusha, gabitus, kapital Që t’u kuptohet religjia sipas Bourdieu, është e nevojshme të kuptohet teoria e tij e përgjithshme. Fusha e religjise është një hapësirë sociale relativisht autonomë e marrëdhënieve sociale, ku agjentët të ndryshëm (klerikë, profetë, hierarkia e kishës, aktivistë shtetësorë, sekëtanë) zënë pozicione të ndryshme dhe konkurojnë midis tyre. Lufta zhvillohet për monopolin mbi realizimin e autoritetit mbi shenjtërinë, i cili është drejti për të përcaktuar çështjen «e saktë» besim, ritualli, moraliteti. Kjo fushë strukturohet rreth opozitës specialistët zyrtarë të rreshtit (hierarkia e kishës) vs. profanët (shtetëtorët), ndërkohë që brenda kishës — midis ortodoksisë dhe eresës, konservatorëve dhe reformatorëve. Gabitusi i religjise është një sistem i dispozimeve (shkema që ndryshojnë, perceptimi, mendimi dhe veprimi) që individui i ka incorporuar (i integruar në trupin dhe psikën) përmes pjesëmarrjes së gjatë në praktikën religjioze. Kjo nuk është një njëjëshimë e njohur e dogmatit, por «ujtësimi religjioz», «sentimi praktik» i besuesit: si t’i vijë në kishë, si t’i falë, si t’i dalloni «tëvetërit» nga «të tjerët», çështjen që t’i konsiderohet gjakmarrje. Gabitusi prodhon praktika, të cilat, në tur, riprodhojnë fushën. Rreth religjioshmërisë së punëtorit-katolikut dhe intelektualit-katolikut do të ndryshojnë vetëm për shkak të gabitusit klasor dhe religjioz të ndryshëm. Kapitali i simbolik dhe religjioz. Në fushën e religjise, monedha kryesore është kapitali simbolik — prestiži, autoriteti, pranimi i shenjtërisë. Forma e tij specifike është kapitali religjioz — kompetencë në pyetjet sakrale, pranuar nga të tjerët. Burimet e tij mund të jenë: njohja e teologjisë (kapitali kulturore), pjesëmarrja në dinasti klerikale ose në ordenin e mongoleve (kapitali social), harkiza (kapitali simbolik në formë të plotë). Hierarkia e kishës strehohet për të monopolizuar të drejtën për të marrë dhe të drejtën për të distribuuar këtë kapital (p.sh., përmes sakrifikave, klerizimit). Kritika e metodologjive klasike: kundër subjektivizmit dhe objektivizmit Bourdieu kundërhoq krishterizëm kundra dy ekstremeve në sociologjinë e religjise: Subjektivizmi i fenomenologjisë (p.sh., Schutz), i cili i thotë se religjia është e përgjithshme për subjektin e besuesit, duke shpërngulur këtë përvojë sociale, duke shpërngulur këtë përvojë sociale. Objektivizmi i strukturaлизmit (p.sh., i hershëm Durkheim), i cili përshkruan religjionin si një strukturë sipërindividuale, por nuk e shpjegon si kjo strukturë është zbatim në praktikat e përditshme të agjentëve të veçantë. Metoda e tij, Bourdieu e quajtë strukturaлизm genetik: ai studion dialiktikën midis strukturave objektive të fushës (p.sh., hierarkia e kishës) dhe strukturave incorporuar të gabitusit (dispozimet e besuesit), të cilat gjenerojnë reciprokisht. Religjia si autoritet simbolik dhe legjitimim i porritës sociale Kjo është, ndryshe, aspekti më i njohur i analizës së Bourdieu. Religjia kryen funksionin e brutalizimit simbolik — brutalizmi i lehtë, i panohutë, i cili është pranuar si porritës i natyrshëm. Shenjtërimi i hierarkive: Kategoritë e religjise (gjuhëtar/poshtëm, i pastër/i ekipëruar) shpesh shërbejnë për sankcjonimin dhe maskrimin i kategorive sociale (i pasur/i varfër, i dominueshëm/i punëtor). Porritës i kësaj hierarkie bën porritës të porritës së botës, duke e bërë atë të papërkohshëm. P.sh., teoria e «dytës së armatosura» (për autoritetin e spiritual dhe të botës) e mesjetës shpallte hierarkinë feudale si shenjtëruar. Teodiceja e suksessit dhe e humbjes: Religjia ofron përgjigje për suksesi dhe humbjen sociale (blessing, provë, karma), duke e mbuluar arbitraritetin e distribucionit social të dobreve, duke e kaluar socialin në metafizik. Kjo ndihmon grupët dominuese për të mbajtur status-quiton, ndërkohë që i përgjigjëtët ndjekin me qendër me fatin. Prodhimi i «të funditës» kuptimeve: Kontrollimi i prodhimit të «të funditës» kuptimeve (jetja, vdekja, suferimi) e bën fushën e religjise të ndikojë shumë në shoqëri, duke dhënë kufijtë e mendimit, edhe për ato që nuk besojnë. Fakti i interesuar: Në punën e tij të hershme «Genesi dhe struktura e fushës së religjise» (1971), Bourdieu analizoi procesin e sekularizimit si një transformim i fushës së religjise, tregon si me rritjen e monopolit të kishës së vetme (p.sh., katolike në Francë) shfaqet konkurencë midis prodhuesve të ndryshëm të shërbimeve religjioze dhe si praktikat religjioze fillojnë të shërbeten për ndarjen sociale (p.sh., stilët e veçantë liturgjike që mbështeten si markë e burazërisë ose intelektualëve). Religjia moderne: merkati i rreshtit dhe strategjiet e zgjedhjes Aproksimi i Bourdieu për religjionin është shumë i dobishëm për analizën e religjise moderne, veçanërisht në shoqëritë pluraliste. Fusha si merkati: Fusha e religjise bëhet e ngjashme me një merkati, ku «përpunimet e rreshtit» (kisha, sekëta, mështarë spiritualë) konkurojnë për «konsumuesit» — besuesit. Të ofrojnë «produkta» të ndryshëm: perceptime emocionale, doktrine racionale, identitet etnik, ndihmë psikoterapeutike. Gabitusi dhe zgjedhja e religjise: Zgjedhja e religjise ose praktikës së spiritualit të sotëm është raryshe e përgjegjshme. ajo është strukturisht e përmirësuar nga gabitusi i individit, i formuar nga pozita klasore, nivelu i edukimit dhe trajektorja sociale. Bourdieu parapërmend idejen e «merkatorit të religjise» (Stark, Finke), por i shtua një kuptim të thellë të deteminimit social të «kërkesës». P.sh., budizmi i sofëruar, i intelektualizuar mund të përmendet për burazërit kulturore, ndërkohë që evangelizmi i emocionalit mund të përmendet për segmentin tjetër të popullsisë. Individualizimi si iluzion: Edhe moderni «religjioz biff» (patchwork religiosity), mbledhja e besimit individuale nga tradita të ndryshme, nuk është veprim i lirë. Ai është i përmirësuar nga struktura e ofertës në merkatin e religjise dhe gabitusi i individit, i cili zgjedhëshëm dhe sipas vullnetit pranohet këtë ofertë. Pasojë dhe kritika Aproksimi i Bourdieu tek religjia është kundërshtuar për: Redukcionizmi: Duke shprehur religjionin si luftë për autoritet dhe interes social, duke shpërngulur aspektin e brendshëm, spiritualin. Funksionalizmi: Duke dhënë akcent teksa në riprodhimin e porritës sociale, duke lënë pak vend për të kuptuar ndryshimet religjioze dhe potencialin e protestës së vërtetë të besimit. Komplikimi i operacionalizimit: Konceptet si gabitusi janë te ngarkuar për t’u merjegjysmuar në studimet empirike. Nëse çfarëdo, kontributi i tij është kolossal. Bourdieu ka dhënë sociologjisë së religjise një instrument të fuqishëm për demistifikimin e sakrual, duke treguar se edhe besimet më të lartë dhe praktikat janë përfshirë në strukturat sociale, konkurrencën dhe riprodhimin e dyshimërisë. Analizi i tij ndihmon për të kuptuar si format religjioze të dominuara në grupet sociale të veçanta, si institucionet religjioze mbajnë autoritetin dhe si gjithashtu, gjatë kohës së individualizimit, zgjedhja e spiritualem nuk është e lirë, por është e përmirësuar nga koordinatat sociale. Përfundim: Për Pjeter Bourdieu, religjia është një nga arenat kryesore të luftës sociale për autoritetin simbolik. Analizi i tij lëviz fokusin nga besimet në praktika, nga institucionet në fushën, nga mendimi i besuesit në gabitusin e tyre. Kjo e bën të mundur të shihet mbi faqen e shenjtërisë — strategjet sociale, mbi njësinë e doktrinës – konkurrencën, mbi zgjedhjen e besimit personal – deteminimin social të thellë. Ky aproksim nuk negjon realitetin e përvojës religjioze, por i kërkon që kushtet e mundësisë së kësaj përvojë, format e saj ekspresive dhe funksionet sociale të jenë gjithmonë e rrënët në strukturat e autoritetit dhe dyshimërisë. Në fund të fundit, sociologjia burdëziane e religjise është një instrument i qetë, i papërkohshëm, por i nevojshëm për të kuptuar si shenjtëria shërben botën, ndërkohë që botës i merr sankcionin në shenjtëri.
© library.rs

Permanent link to this publication:

https://library.rs/m/articles/view/Pierre-Bourdieu-mbi-këshilltjen-e-studimit-të-religjise-dhe-religjiositetit