Pierre de Coubertin o viteškom početku Olimpijade: kodeks časti za suvremeni svijet

Uvod: sport kao svjetovno viteštvu

Baron Pierre de Coubertin je povratak Olimpijskih igara smatrao ne samo obnovom sportskog natjecanja, već velikim obrazovnim i moralnim projektom. Ključnim konceptom, oko kojeg je izgradio etički sustav olimpizma, postao je «viteški početak» (fr. l'esprit chevaleresque). Couberten je vidio u modernom sportu kraja XIX. stoljeća opasnost skidanja do grubog profesionalizma, nacionalističkog azarda i žude za profitom. Kao antidot, on je predložio apelirati ne na antičnost, već na kasniji ideal — srednjovjekovnog viteškog, pretvarajući sportaša-olimpijca u novog viteškog vojnika duha, koji slijedi strogu kodeks časti.

Porijeklo ideje: kriza civilizacije i traženje ideala

Francuski plemić, Couberten teško je trpio poraz Francuske u francusko-pruskom ratu 1870-71., koji je povezivao ne sa vojnom slabošću, već sa moralnim padom, gubitkom «muških dobrobiti» i kultom materijalnog. Prilikom učenja sustava fizičkog obrazovanja u Engleskoj (gde je razvijen ideal «muskulskog kršćanstva») i antičkoj Grčkoj, došao je do zaključka da bi sport trebao biti škola duha. Međutim, grčki atlet, prema njemu, je bio previše usredotočen na osobnu slavu i fizičko savršenstvo, bez više moralne svrhe. Tim nedostajućim elementom je postao viteški ideal, sintezirajući fizičku dobrobit, bezupornu etiku, službu višem dobru (Dame, Crkvi, suverenu) i estetiku ponašanja.

Stolci olimpijskog viteštvu prema Coubertenu

Coubertenov viteški kodeks za olimpijca temelji se na nekoliko neispitivih principa:

Fair Play (Čestna igra): To je bio temeljni kamen. Vitez ne koristi nedostojno prednost, poštuje suparnika kao jednaka u početku, čak i ako je on neprijatelj. Pobjeda, dobivena lažima ili nečestim načinom, u viteškoj sistemi koordinata ne smatra se pobjedom, već je besčestje. Couberten je izričito suprotstavio to komercijalnom duhu «pobjede bilo koju cijenu».

Samopredano i askeza: Priprema za Igre je moderni analog dugog služenja oruženom. To je voljni odustanak od luksusa, disciplina, dnevni trud. Cilj je ne samo fizička oblika, već i očiscenje duha. «U životu je važno ne trofej, već borba», — pisao je on, imajući na um vitešku dobrobit, koju se manifestira u ispravnom početku, a ne njegovom izlazu.

Estetika pokreta i zavidnost ponašanja: Za Coubertena je sport bio umjetnost. Pokret mora biti lijepim, a ponašanje dostojnim. To se odnosi na sve: od načina držanja na stadionu do toga kako sportaš prihvaća poraz. Vitez gubi s istom zavidnosti, s kojom pobeđuje. Ta «ljepota postupka» za barona nije bila manje važna nego ljepota tijela.

Služenje idealu, a ne naciji ili novcu: Najviša cilj viteškog olimpijca trebala bi biti služenje ne nacionalnom zastavi (iako se patriotizam ne negira), već univerzalnim idealima ljudskog savršenstva, svijetu i međusobnom razumijevanju između naroda. Olimpijske Igre su mislele se kao moderni «turnir naroda», gdje se natječu ne države, već pojedinačni viteški likovi, koji predstavljaju najbolje u svojim zemljama.

Kult ženstva i poštovanje: Zanimljivo je da je Couberten, koji je dugi vrijeme usprotivio se učešću žena u natjecanjima, unutar viteškog mita davao im ulogu «Prekrasne Dаме», koja inspirira na poduhvate. Kasnije se ovaj arhaički pogled transformirao u princip poštovanja žene-suparnice i zrnuteljice.

Alati za uvođenje viteškog duha

Couberten se nije ograničio na teoriju. On je ugradio viteške principе u samu strukturu i ritual Igara:

Olimpijska kletva (uvedena 1920. godine): Tekst, napisan od njega osobno, — izravno zaštiti rituala prinosanja vassalske prisjege. Atlet se klanja učestvovati «u istinitom viteškom duhu, za slavu sporta i u ime časti naših timova».

Rituali nagrade: Ceremonija podizanja na pješticu, salut prvaku, zagrljenje suparnicima — sve to su elementi viteškog turnira s njegovom ceremonijom čestovanja pobjednika.

Akcent na amatierstvo: Na ranom stadiju zabranu na novčane nagrade je za Coubertena bio ne ekonomska, već etička uvjeta. Vitez se borio za čast i slavu, a ne za zlato. Ovaj princip, izgubljen s profesionalizacijom sporta, je srž njegove izvorne konceptije.

Konflikt s realnošću i suvremeno tumačenje

Viteški ideal Coubertena je skoro odmah susreo sa surovom realnošću 20. stoljeća: porast nacionalizma, dvije svjetske ratove, komercijalizacija, doping. Nacistička estetika na Igrama 1936. godine bila je groteska parodija na njegove ideje. Hladni rat je pretvorio sportaše u «vojnike» ideoloških frontova. Međutim, sam pojam fair play je preživio i postao glavni nasljednik cubertenskog viteštvu.

Danas, u dobu totalne mediatizacije i milijunskih ugovora, obrat do viteškog početka izgleda utopijan. Ali njegovi odgovorci su vidljivi u:

Humanitarnim činovima: Kada je figuristica Julia Lipnickaja 2014. godine pomoći suparnici popraviti odjeću prije izlaska na ledeno travo.

Priznanju nadmoći suparnika: Legendarno zagrljenje nakon završnog utka Laryja Borda i Magica Johnsona 1992. godine.

Pomoći suparniku: Slučajevi, kada su sportaši zaustavili, kako bi pomoći palačkom konkurentu (kao u skijaškim trkama ili biciklizmu), na cijenu vlastitog rezultata.

Završetak: utopija kao pokretač

Viteški početak Olimpijade prema Coubertenu je svjesna i lijepa utopija. Baron je razumio da se ne može prisiliti sve sportaše da postanu viteši. Ali je stvorio moralni majak — sustav koordinata, prema kojem se mogu ocjeniti postupci. On je predložio sportu ne samo natjecati, već i obrazovati, oblagoravljati.

To je njegova glavna zasluga. Suvremeni olimpizam, potopljen u skandali, se stalno vraća na te ideje kao na izgubljeni raj. Fair play ostaje službeni moto, a pojam «olimpijskog duha» još uvijek se asocira s viteštvom i poštovanjem. Tako je viteški ideal Coubertena izgubio u praksi, ali je odnio pobjedu kao vječni etički imperativ. On podsjeća da je sport ne samo fiziologija i taktika, već i oblast moralnog izbora, gdje čovjek može pokazati ne samo snagu mišića, već i snagu duha, postavši, barem na trenutak, moderni viteš bez straha i uprke.

Permanent link to this publication: