Питирим Сорокин о општому и posebnom у развоju SAD и СССР: integrativna sociologija i prognozi

Uvod: Pogled izvana i iznutra

Pitirim Aleksandrovic Sorokin (1889-1968) — rusko-američki sociolog, osnivač katedre sociologije u Harvardu, analizirao dinamiku SAD i СССР s unikalnom pozicijom: kao čovjek koji je duboko znan rusku kulturu i istoriju, i kao vodeći naučnik američkog istebлишмента. Njegove ključne radove na ovu temu su — «Rusija i Savezne Države» (1944), «Socijalna i kulturna dinamika» (1937-1941), a takođe niz posleratnih članka. Sorokin je primenio svoju integrativnu teoriju i koncept sociokulturnih tipova, izlazeći izvan ramaka bipolarne retorike hladnog rata.

Opšto u razvoju: konvergencija na fundamentalnom nivou

U razdoblju ideološkog protivništva Sorokin je učinio smjel analitički korak: on je istakao dubinske sličnosti dvaju sistema, koje su predodređivali moguću konvergenciju (sblizjenje).

1. Tehnološki imperativ: Oba zemlja, neovisno o ideologiji, su bila orijentisana na naučno-tehnološki napredak, industrializaciju i racionalnu organizaciju proizvodnje. Sorokin je u tome vidio manifestaciju zajedničke čувstvene (sensitivne) kulture, dominirajuće u Novom veku, gde materialni napredak i komfort su najviše vrijednosti.

2. Sekularizacija i oslabljenje religijskog početka: U SAD religija je formalno sačuvana, ali, po mišljenju Sorokina, takođe je podlegla sekularizaciji, postajući dio «socialnog rituала». U СССР ovaj proces je doveden do logičkog završetka u obliku državnog ateizma. Oba društva su kretala ka svetскоj modeli.

3. Masovna kultura i standarizacija: Sorokin je jedan od prvih primetio slične tendencije u stvaranju masovne kulture (holivudska filmove i sovjetsko kino, popularna muzika), usmerenu na zabavu i formiranje određenih ponašalnih standarda.

4. Gigantomana i socijalna inžinjerija: Mасtаvni projekti (osvojenje Divljeg zapada i celeine, izgradnja velikih zavoda, velike gradnje poput DnjeprоГЭСa i damba Tennessee) su demonstrirale zajedničku vernuću obje nacije u mogućnost transformacije prirode i društva inženjerskim metodama.

Posebno: Ideacijska iskra vs. Čuvstvena zrelost

Glavno razlikovanje koje je Sorokin vidio nije u ekonomiji, već u dominujućem tipu kulture (po njegovoj klasifikaciji: ideacijski, čuvstveni, idealistički).

• SSSR kao «mutacija» ideacijske kulture: Sovjetski projekt je on smatrao utopijskom pokušajom stvaranja novog tipa društva na osnovi raционаlno konstruirane ideologije (marksinizam-lenjinizam). Ova ideologija je pretvarala ulogu «svetске religije», predlažući cjelovitu sliku sveta, smisao života i obećanje раja na zemlji (komunizam). Takođe, SSSR, pri svom materialističkom retorici, je imao karakteristike ideacijske kulture, gde najviša vrijednost je ideja. Međutim, ta ideja nije bila religijska, već kvazireligijska, što je činilo sistem unutrašnje proturječivim.

• SAD kao apofeoz čuvstvene kulture: Američko društvo, po Sorokinu, je doseglo najzreliju i najčistiju formu čuvstvene kulture. Njegove osnovne vrijednosti su — materialni uspjeh, utilitarizam, gedeonizam, prakticizam. Ideologije ovdje nose instrumentalan, a ne totalan karakter. Sloboda u SAD se razumijala isključivo kao sloboda postizanja čuvstvenih (materialnih) blaga.

Perспективе interakcije: od sukoba do sinteze

Prognoze Sorokina, koje su napravljene u 40-50-тим godinama, su bile iznimno pristojne:

1. Neizbežnost smećenja protivništva: On je smatrao da će oštra faza sukoba u vremenu izumrijeti ne samo zbog straha pred nuklearnom ratom, već zbog unutrašnje transformacije obje sistema. SSSR, po njegovom mišljenju, će biti prisiljen oslabiti ideološki pritisak i više pažnje posvetiti materialnim potrebnostima ljudi, a SAD će se suočiti sa krizom čuvstvene kulture (porast kriminalnosti, anomije, egzistencijalne praznine).

2. Koncept «limita»: Kakva godina, dovedena do krajnosti, otkriva svoje granice. Radikalni idealizam SSSR vodi do stagnacije i neefikasnosti, radikalni materializam SAD — do moralnog kriza. To stvara predusloge za međusobno preuzimanje: SSSR preuzima elemente tržišne efikasnosti, SAD — elemente socijalne zaštite i duhovnih pretraga.

3. Rođenje integrativnog tipa: U dugoročnoj perspektivi Sorokin je predvidio kretanje ka novom, integrativnom sociokulturnom tipu, koji sintetizuje zdravi materializam Zapada i duhovne strasti (koje je nadeo se vidjeti ponovo rođenim u Rusiji na novoj osnovi). On je vjerovao da će Rusija, preživjevši tragediju totalitarizma, dati svetu nove duhovne impulse.

Primjeri i činovi iz radova Sorokina:

• U knjizi «Rusija i Savezne Države» (1944) on je izričito pisao: «Oba zemlje — mladi giganti, puni energije... njihovi osnovni interesi nisu nesovjetni». On je isticao odsustvo istorijskih teritorijalnih sporova i sličnost u «psihologiji pionira».

• Analizirajući heroizam u godinama Drugog svetskog rata, Sorokin je vidio u podvigu sovjetskih ljudi ne samo posljedice partinjske propagande, već i manifestaciju altruiističke ljubavi — ključnog pojma njegovih kasnijih radova, koje je smatrao spasiteljskom snagom za čovečanstvo.

• U predavanjima 1950-ih godina je upozoravao da će SAD, ako će svu vanjsku politiku vidjeti kao «križni pohod» protiv komunizma, izgubiti same sebe pretvorivši se u «odraz» suparnika, gubitavši svoje demokratske idealе.

Završetak: Prorok konvergencije i duhovnog obnovljenja

Sorokin je predložio ne samo poređenje, već i makrosociološku model istorijskog razvoja, u kojoj SAD i SSSR su predstavljali dvije snažne, ali jednostavne verzije moderne. njegove prognoze o međusobnom sмиćenju i preuzimanju elemenata su se veoma mnogo ispunile u periodu razlaga i kasnog SSSR (era kosigićkih reformi, a zatim perestrojke), a kriza čuvstvene kulture na zapadu je postala očita sa 1960-ih godina. Međutim, njegove nade na brzo nastanak integrativnog duhovno-materialnog sinteza su ostale utopija. Međutim, sorokinski analitički ostavšćina ostaje jedno od najdubljih objašnjenja zašto hladni rat nije završio totalnim sukobom: jer iza ideološke ovojnice u dvije superdržave su se borile mnogo slične društvene i kulturne procesi moderne. njegovo nasleđe je poziv da se vidi iza političkih konfrontacija dubinske valove sociokulturne dinamike.

Permanent link to this publication: