Slavolikovanje Božiča v sodobnih komunističnih državah: med ideologijo, tradicijo in globalizacijo

Uvod: ateistična doktrina in religiozen praznik

В sodobnih državah, uradno držijo komunistično ideologijo (Narodna republika Kitajske, Kuba, Laos, Vijetnam, DRK), odnos do Božiča se oblikuje v trikotniku «uradni ateizem – kulturne tradicije – globalna komercializacija». Slavolikovanje pridobiva različne oblike, od popolnega zapreta do regulirane svetovne verzije, prikazujeta prilagoditev globalnega fenomena do specifičnih politično-kulturnih kontekstov.

Kitaj: komercializacija brez religioznega vsebina

В KNR, kjer Komunistična partija drži ateistično ideologijo, Božič ni državni praznik in uradno ni počiten za kitajske državljane. Vendar se v velikih mestih (Šanghaj, Peking, Guanzhou) je preobrazil v obsežno svetovno komercialno dogoditev. Univerziteti in ulice so ukrašene s svetlobinami in božično simboliko, mladina uporablja ta priložnost za izmenjavo daril in obiskovanje restavracij. Zanimiv fenomen – «božični jabolki»: kitajsko besedo «jabolko» (pingo) zvuči podobno kot beseda «mir» pred Božičem, zato upakirane v barvno papirje jabolki so postale priljubljeno darilo-souvenir. Za malo število, vendar rastoče število kitajskih krščanov (kot uradno priznani «Patriotična cerkev» in neoficijalne skupnosti) je Božič religiozen praznik, ki se občestvuje v cerkvah. Vlade običajno dopustijo to pod pogojem, da se sestanki ne preobrneta v javna ulična marše. V zadnjih letih so se pojavile poskuse promoviranja alternativnih, «patriotičnih» praznikov v isti čas, kot je Dan spominu na Mao Ce Donga (26. decembra).

Kuba: od zapreta do ponovnega rojstva

Na Kubi po revoluciji leta 1959 je slavolikovanje Božiča skoraj popolnoma završilo. Situacija se je spremenila leta 1997, ko je Fidel Castro, v ogledu na obisk papeža Janeza Pavla II., razglasil Božič za deločasni dan (ponovno je postal stalni z 2012). To odločitev je odražala tako religiozne zahteve prebivalstva, kot tudi politični pragmatizem.丹 Božič na Kubi je danes zmesa katoliških tradicij (polnočna misa «Misa del Gallo»), družinskega večerja (obvezno pečenje svinjskega poroslovca) in kulturnih dogodkov. Pri tem je praznik brez prevečne komercializacije, ki je značilna za zahod, in ohranja skromen, družinski obliko. Ulice so ukrašene s svetlobinami in pastavci (nacimientos), in v Havani potekajo praznični koncerti.

Vijetnam: harmonija ideologije in vere

В socialističnem Vijetnamu, kljub uradnemu ateizmu, do Božiča se pristopijo z dovoljšno lojalnostjo, posebej v velikih mestih s značilno katoliško skupnostjo (okoli 7% prebivalstva, ena od največjih v Aziji). Hošimín (nekdanji Saigon) se pred Božičem preobrne v mesto svetlobin: glavni križevski cerkev Nótør-Đam, ulice in trgovine so ukrašene s svetlobinami in figurami. Katoličani obiščijo mise, in mnogi nereligiозni vijetnamci le gredo, uživajojo v atmosferi, fotografirajojo na ozadju ukrašitev in obiščijo kavarna. Vlade to gledajo kot kulturno dogoditev, ki podhranja turizem, vendar sledijo za neobstojanjem političnih sloganov. Zanimivo je, da se Babo Jaga (Ông già Noel) pogosto slikajo, da sedi ne na sanjah, ampak na kolesu ali motociklu – očiten primer lokalizacije simbola.

Laos: tiho slavolikovanje manjšine

В Laoski Narodno-Demokratični Republici krščanstvo priznava manj kot 2% prebivalstva, večinoma v mestnih skupnostih. Božič se občestvuje tiho, večinoma vnotraj krščanskih skupnosti. V glavnem mestu Vientiane se v katoliški cerkvi Svetega Srca Jezusa poteka misa, ki zbere nekaj sto ljudi. Praznik je skoraj neprimjeten na državni ravni in ni komercializiran. Vlade se do njega odnosijo neutralno, kot do zasebnega dela religiozne manjšine, ne počitenje njegove javne demonstracije.

DRK: popoln idealistični nadzor

situacija v DRK je najbolj žestoka. Severna Koreja je uradno ateistična država, kjer ideologija čučhe in častovanje vladajoče družine zamenjuje religijo. Vse nekontrolirane religiozne izrazbe, vključno z slavolikovanjem Božiča, so prepovedane za domače Korejce. obstajajo le nekaj javnih «obrazčnih» cerkva v Pjongjangu za tujece. Vendar je zanimivo alternativa: 24. decembra se v državi občestvuje rojstni dan matere Kim Čen Ira, Kim Čen Suk, ki ideološko zamenjuje božično datum. Za tujece in diplomatov v zaprtih kompleksih se lahko organizirajo majhni prazniki, vendar so popolnoma izolirani od lokalnega prebivalstva.

Splošne tendence in zaključki

Analiza kaže na tri glavne modele odnosa do Božiča v sodobnih komunističnih državah:

Model regulirane komercializacije (Kitaj, delno Vijetnam): praznik ni brez religioznega pomena, vendar se uporablja kot motor za konzumnost in element urbanistične kulture, posebej med mladino.

Model omejene religiozne tolerancije (Kuba, Vijetnam): država, hodno naprej prebivalstvu in zunanjim političnim okoliščinam, je legalizirala praznik, vendar mu ohrani le kulturno-družinski, ne pa religiozno-javni obliko.

Model žestokega idealističnega nadzora (DRK): popolno potlačanje vseh oblik praznovanja kot zunanjega ideološkega diskursa.

Realno, Božič v teh državah služi kot indikator širših procesov: fleksibilnosti ideoloških doktrin, stopnje odprtosti globalnim trendom in strategijam upravljanja religioznih manjšin. Tam, kjer so oblasti videli v prazniku potencial za gospodarski rast (turizem, trgovina), ali socialno stabilnost, je praznik dobil možnost za obstoj v strogo določenih svetovnih okvirih. Praznik postane ne religiozen, ampak kulturni in komercialen dogodek, kar kaže na njegovo nepravilno sposobnost prilagoditve tudi v najbolj ideološko neprijaznih razmerah.

Permanent link to this publication: