Pse why fëmijt shkojnë me zjarrafillët në Ditën e Shën Martinit? Simboli i dritës në traditat dohristiane dhe kristiane

Çdo vit më 11 nëntor, me ardhjen e erës së paraqitura, rrugët e qyteteve dhe fshatrave në Gjermani, Austri, pjesë të Zvicrës, Holandës, Flandrisë dhe rajonet tjera të Evropës Qendrore shkojnë me shfaqje me zjarrafillët (Laternenumzug) që këngëtojnë këngë në kujtim të Shën Martinit. Kjo traditë poetike, që duket si një festë e thjeshtë e fëmijëve, është gjithështu një fenomen kulturor dhe historik i kompliktuar, ku kanë qenë bashkë mbiqarëtja e ritujve agrar dohristianë, agiografia (literatura e jetës së shën) e krishterane dhe pedagogjia sociale.

Yjëri historik: dy legjenda rreth shën Martinit

Shën Martin i Turrit (rreth 316–397) është një nga figurat më e respektuara në krishterimin perëndimor. nga jetesës së tij për traditën e përgjithshme janë dy epizoda:

1. Shpërbërja e palasit (pjesa me varfërin). Jeta si ushtarak, Martin e takoi në portat e Amiens një varfar që dëshirohej. Me armët e tij ai i shpërbëri palasin e tij (palludamintum) në dy pjesë dhe i dha një pjesë varfarit. Në natën e mëtejtes, ai u shfaqë në të njëjtën pjese e palasit, i mbuluar me Krishtin, i cili thirri anëtarët e angelëve: «Martin, që është vetëm i deklaruar (tjera është i pranishëm për krishterim), kjo pjese e palasit e dha mua». Ky akt i misë (caritas) është qendërja e dobës së shën, e cila është e lidhur me shën.

2. Shpërndërrja e gugut dhe zgjedhja si episkop. Sipas legjendës, kur banorët e Turrit vendosën të zgjedhin Martinin si episkopin e tyre, mona i qetë, që nuk dëshironte këtë çështje, u shpërngul në një gugat. Por gugat e gogëtuan vendndodhjen e tij. Kjo historie e pandashme, e cila është bërë më vonë, e përshtatë shënimin me shën, i cili u bë bukë tradicionale bukë në Ditën e Shën Martinit (Martinsgans).

Origjina dohristiane: zjarrët në fillim të «kohës së errëtë»

Data e 11 nëntorit është e zgjedhur me kujdes. Në kalendarin romak kjo ishte festë e Vinallit – përfundimi i prodhimit vitsh. Por për keltët dhe gjermanët kjo kohë ka qenë me shumë më shumë vlerësim. Kjo kohë ishte në fillim të vjeshtës astronomike dhe ishte e lidhur me ritujt më të rëndësishëm:

• Përfundimi i vitit bujqësor: U rrit prodhimi, qeneti që nuk ishte i nevojshëm për prurjen e dimrit, u vranë. Kjo ishte kohë e përzgjedhjes, kur ushqimi (përfshirë gjysmën e gugut) ishte i pasur.

• Festat e popullit të dritës: Ardhja e mëtejshme e kohës së më të errëtë shkaktonte frikë për forcat e errëtë dhe të chaosit. për të mbështetur «shtërimin» e diellit, njerëzit zëri kështjellë, faqët dhe rrotët e zjarrit, të cilat u dërrësuan me kullot. Zjarrri simbolizonte shpalljen, mbrojtjen dhe shpresën për kthimin e diellit. Ky period i gjermanëve ishte i lidhur me Zotin e prodhimit dhe luftës Votan (Odyn), i cili besohet se kalonte me gjysmën e dimrit, me gjuajtjet e tij të padëshirueshme.

• Nëmbërsia sakrale 11: 11 nëntor është dytëri i njëmbëdhjetët i njëmbëdhjetëtës. Në numrologji popullor numri 11 u konsiderua si «i pafundëm», i kaluar, që ndodhet përpara numrit të përfunduar 10 dhe para numrit sakral 12. Ai u shënuar si kalimi, «përmbysjellja», kur kufiri midis botës së njerëzve dhe botës spirituale bëhej i thellë, dhe ishte e nevojshme mbrojtja e veçantë (me zjarrin).

Sintezimi i traditave: si krishterimja e kanë qenë ritujt e vjetër

Kisha, duke u pyetur të heqë traditat e popullit, nuk i ka bënë ta ndalohet, por i ka mbushur me lëndë të reja, krishtere. Figura e shën Martinit është «zëvendësuesi» ideal:

• Zjarrri dhe drita nga shenja e popullit u kthye në simbol të ujës krishtere, misë dhe arsimimit spiritual që shën transporton.

• Përzgjedhjet e sëmbëdhjetët u përgjegjën me historinë e gugut.

• Data e 11 nëntorit u përpoqe jo vetëm me festat e popullit, por edhe me dienën e varrimit të Martinit (11 nëntor 397), që i siguroi përsëritjen e saj në kalendar.

Së kështu, shfaqja me zjarrafillët është versioni krishterizuar i procesionit të vjetër me zjarrin, ku shën Martin, i cili zakonisht është portretizuar si ushtrarak me palasë e kuqe (një referencë për këtë kohë të tij ushtarake), udhëron njerëzit nga errëti drejt dritës.

Mënsheja pedagogjike dhe sociale në kohën moderne

Tani, për fëmijët dhe shoqërinë, festi ka disa funksione praktike:

1. Allegoria e mirëqenies dhe shpikurisë: Me anë të historisë thjeshtë dhe vizuale të palasit të shpërbërë, fëmijët e mësojnë vlerën më të rëndësishme të ndihmës së paqëndrueshme dhe mbikëqyrjes ndaj bashkësish. Zjarrri i zjarrafillit në dorët e fëmijës është «zjarrri i mirëqenies» që ai mbajt në botë.

2. Shpërbëra e frikës së errëtë: Rituali i shfaqjes së shumtëshme, e shëndrruar me zjarrafillët në orët e errëta, ndihmon fëmijët në situatë të sigurta, festuese, për të dominuar frikën e natyrshme të errëtë, duke e transformuar atë në një përvojë pozitive të bashkësisë dhe bukurisë.

3. Shkëmbimi i bashkësisë dhe i trashëgimit: Shkëmbimi i zjarrafillit në fshat ose në shkollë, përgatitja bashkëtare e këngëve («Laterne, Laterne, Sonne, Mond und Sterne...» ose «Ich geh' mit meiner Laterne») dhe shfaqja e vetme – ritujt kolektivë të fuqishëm, që ndryshojnë lidhjet sociale dhe transportojnë kodin kulturore nga gjenerata në gjeneratë.

4. Lidhja me ciklet natyrore: Festi i përgatitur me qindër zjarrafillët shfaqët qëndrën e rëndësishme në natyrë – përfundimi i sëmbëdhjetës dhe hyrja në dimër, duke u bërë fëmijët të vëzhguar dhe të respektuar ritujt e vitit.

Fakt interesant: Forma e zjarrafillit nuk është e përcaktuar. Bashkë me simbolët tradicionale të stjernës dhe hënës, fëmijët marrin zjarrafillët në formë të mëlçisë, shtëpi, qarqeve dhe, sigurisht, gugut. Këto simbole i referohen edhe jetës bujqësore dhe legjendave rreth shën Martinit. Në disa rajone, pas shfaqjes, fëmijët e këndojnë këngët dhe marrin shumësi (kjo traditë, quajtur «Schnörzen», është një prej paraardhësve të Halloweenit dhe këngëve të natyrës).

Shpikja

Zjarrafillët e fëmijëve në Ditën e Shën Martinit nuk janë vetëm një shërbim i bukur. Ato janë një arkheologji gjallë e kulturës evropiane, ku zjarrri i popullit, që shpërngul forcat e dimrit, u bashkë me metaforën krishtere të dritës spiritual, dhe legjenda mesjetare e shën më mirët u bë rituel modern arsimor. Me të mbajtjen e zjarrit në errëtinë e nëntorit, fëmija përsëri ripeton rrugën e mijëvjeçarëve, të cilët në këtë kohë të vitit zjarritin – për të ngrihur, të mbrojen, të mbështeten diellin dhe, në fund, të sigurojnë fitoren e dritës, mirëqenies dhe shumëzimit njerëzor kundër ftohtës, errëtës dhe egoizmit. Kjo është praktika e thellë, që vepron në nivelin e inkoshençës, që mësojon se edhe zjarrri i fëmijës më të vogël në dorët e tij ka vlerë në errëtinë e botës së gjithëkohshme.

Permanent link to this publication: