Памćt o svetitelju Nikolaju u Turskoj: između istorijske rodine, turističkog brenda i međukonfesionalnog dijaloga

Uvod: Paradoks pamćtaji na istorijskoj rodini

Za Tursku, svjetovno državo s prevlađujućim muslimanskim stanovništvom, figura svetitelja Nikolaja Mirlikijskog predstavlja jedinstveni i mnogogranan fenomen istorijske pamćtaji. Sa jedne strane, to je kršćanski svetitelj, poštovan posebno u kulturama koje su istorički bile u složenim, često konfliktnim odnosima sa Otomanskim carstvom (Vizantija, Rusija, Italija). Sa druge strane, to je dio lokalnog istorijskog naslijeđa Anatolije, objekt državnog upravljanja u oblasti kulture i turizma, a takođe potencijalni most za međureligijski dialog. Pamćtaji o njemu u savremenoj Turskoj postoje u režimu složenog balansa između zaborava, komemoracije i komercijalizacije.

1. Istorija lokacija: Mire Likijske (Demre/Kale)

Grad Mira (trenutni Demre, rajon Kale u provinciji Antalya) je bio centar episkopske katedre svetitelja Nikolaja i mesto njegovog sahranjivanja. Odavde su 1087. godine moći bili tajno izvezeni barijskim pomorcima. Ovo događanje je odredilo dvojnost turske pamćtaji: za kršćanski svet za Demre — izgubljena svetinja, mesto «pohišćivanja»; za tursku istorijsku nauku i kulturnu politiku — arheološki spomenik i svjedočanstvo starog kulturnog sloja Anatolije.

Crkva Svetog Nikolaja u Demre: To je glavni materijalni nosilac pamćtaji. Crkva, izgrađena uglavnom u VIII veku na mestu starijeg hrama iz IV veka, gdje je služio svetitelj, danas je muzej (Antalya Müzesi, Demre Noel Baba Kilisesi). Ovaj status određuje njeno funkcionisanje: to nije delujući hram (iako se bogoslužja ponekad dozvoljavaju po posebnim prilikama), već objekat kulturnog naslijeđa, otvoren za posetitelje protiv plaćanja.

2. Državna politika pamćtaji: od zaborava do brendovanja

Odнос turske države do naslijeđa Nikolaja Čudotvorca je prošao kroz nekoliko etapa:

Ranji republički period (1920-1950-е): U okviru politike stroge sekularizacije i izgradnje nacionalne identiteta, osnovane na turskom i muslimanskom komponentu, kršćansko naslijeđe je često marginalizovano ili zanemarivano. Crkva u Demre je bila u zaboravu i delimičnom zapuštenosti.

Preokret ka turizmu (od 1960-ih): Sa početkom razvoja masovnog turizma na Anatalijskom obalju, naslijeđe je bilo smatrano ekonomskim resursom. Izvršene su restauratorske radove u crkvi (delimično sovjetskim restauratorima u 1980-ima). Pojavio se fenomen «Noel Baba» (tur. Noel Baba — «Rođendanski ded») — adaptacija像a svetitelja u zapadnom, santa-klausovskom ključu za privlačenje stranih, posebno evropskih, turista.

Savremeni etap: Danas, pamćtaji o svetitelju Nikolaju su dio formalnog kulturnog brenda Turske, promovisanog Ministarstvom kulture i turizma. Akcenz se stavljaju na dva aspekta:

«Noel Baba — turski Santa»: Propagisan je ideja da Santa-Klaus (derivat sv. Nikolaja) «rođen» je u Patari (rodni grad svetitelja, takođe u Likiji) i bio je episkop u Mirima, to jest da je istorijski turski «brend». To je alat meke sile i privlačenja rođendanskih turista.

Demonstracija tolerancije: Podčinjeno je da Turska sačuva spomenike svih civilizacija, što služi njenom imidžu kao most između kultura.

Interesantan fakt: Godine 1993. turske vlasti su ispred crkve u Demre postavile brončanu statuu «Noel Baba» u klasičnom zapadnom obliku: u crvenom odeju, sa torbom darova iza leđa i okruženom decom. Ova statua, koju mnogi pravoslavni pobožnici smatraju kitchom i profanacijom, je naglavniki primjer kulturalne transpozicije i komercijalizacije sakralnog oblika.

3. Povlačenje i njegove osobine

Premašivo načinjenje, iako nema moći, Demre ostaje važan centar pravoslavnog i katoličkog povlačenja. Međutim, ovo povlačenje ima specifične osobine:

Povlačenje do «prazne grobnice»: Centralni objekat je sarkofag od bijelog mramora u južnom nefu crkve, koji se smatra prvim mestom sahranjivanja svetitelja. Za pobožnike to mesto poseduje silu sećanja i molitvenog predstojanja, iako relikvija nedostaje.

Ritual u muzeju: Povlačenici su prisiljeni da izvrše molitvu u prostoru muzeja, među svetovnim turistima. To stvara posebnu, hibridnu atmosferu, gde sakralno delo se odvija u javnom, delimično profanisanom kontekstu.

Uloga Rusije: Ruska Pravoslavna Crkva i ruski turistički agenci su igrali ključnu ulogu u organizaciji povlačenja u Demre. Ovo je postalo izrazito pojavljivanje nakon 2000-ih godina.

4. Konflikti pamćtaji: moći, restitucija, interpretacije

Pamćtaji nije bez napetosti.

Problem restitucije moći: Periodično se zvuče (većinom od pojedinih javnih ljudi ili na nizovnom nivou) pozivi za vraćanje moći iz Bari u Demre. Oficijalne vlasti Turske ne podržavaju ovu ideju, shvaćajući nju političku i diplomatsku složenost. Za njih je važniji sam obraz i turistički tok nego konkretna relikvija.

Konkurencija narativima: Postoji konkurencija između:

Kršćanskog narativ: Sveto mesto episkopa i čudotvorca.

Turističko-brendovnog narativ: «Rodina Santa-Klausa».

Naучno-archeološkog narativ: Vredan spomenik vizantijske arhitekture.
Ovi narativi postaju dažđu, ponekad konfliktuju, što je jasno vidljivo u mešanju simbola oko crkve: vizantijske freske, turistički suveniri sa Santom, informacione tablice muzeja.

5. Međukonfesionalni aspekt: Nikola u muslimanskoj tradiciji?
Direktnog poštovanja svetitelja Nikolaja kao svetog u islamu nema. Međutim, u turskom folkloru i među nekim lokalnim stanovnicima Demre postoji poštovanje, «krajevno» odnos do «Noel Baba» kao istorijske ličnosti, «svoje», anatolijskog pravednika. Ponekad se njegov obraz nježno upleću u retoriku o zajedničkim prorocima (u Kurану se spominje prorok Iza/Iisus i njegovi učenici), ali to nije opšte prihvaćena teološka pozicija.

Završetak: Pamćtaji kao višeslojni paliptset

Pamćtaji o svetitelju Nikolaju u savremenoj Turskoj je paliptset, gde preko starog kršćanskog teksta napisani slojevi sekularizma, turističke ekonomije, nacionalnog brendovanja i međunarodnog dijaloga.

Ona ne postoji kao živa religijska tradicija, već kao kulturno-istorijski konstrukat, upravljavan državom i tržištem. Crkva u Demre funkcionira ne kao centar liturgičke života, već kao muzej-memorijal i turistička atrakcija, gde se sreću, ali ne uvek miješaju, motivi povlačenja žalosti, naučnog interesa i prostranog zainteresovanja.

Ovaj primer pokazuje kako naslijeđe svjetskog značenja može biti adaptirano nacionalnom državom za rješavanje svojih zadataka: ekonomskih (turizam), imidževih (demonstracija tolerancije) i ideoloških (integracija u nacionalnu historiju). Za Tursku, svetitelj Nikola je ujedno «svoje» anatolijski svetitelj, «čuži» kršćanski episkop i globalni «Noel Baba». Udržavanje ovog složenog balansa i jeste srž savremene turske pamćtaji o njemu — pamćtaji pragmatične, višeslojne i stalno ponovo konstruirane u dijalogu sa vanjskim svetom.

Permanent link to this publication: