Tanca në judaizëm: nga rituali i shëndrrimit në ekstazën mistike

Introduksion: tanca si komandë religjioze dhe ekspresim i duashë

Shkëputur nga disa tradita kristiane, tanca në judaizëm ka qenë historikisht vendosur si pjesë e qëndrueshme dhe e rëndësishme si formë e ligjshme e ekspresimit religjioz, por shpesh edhe si formë e predikuar. Ai nuk konsiderohet si shërbim laik, por si instrument shërbimi (avoda), që i lejon të ekspresohet shpirti, të bashkëngjitet komuniteti dhe të arritet rritja e shpirtit. Rolli i tij dhe format e tij ndryshojnë në funksion të kontekstit: nga rituallët obligatorë në martësi deri te ekspresionet spontane te ekstazës mistike.

Bazat biblijore dhe talmudike

Në Tanah (Vjetër Zavet), tanca shpesh quhet si pjesë e festës publike dhe të mëshirës.

Fitore dhe lirimi: Pas kalimit te detit të kuq, profetës Mirjam (Mariam) mori timpanin, dhe të gjitha gratë u shkuan me shëndoshim dhe me tanca (Shpëtim 15:20). Tanca këtu është përgjigja kolektive për çudën e ruajtjes.

Radostë religjioze: Mbreti David «skaktoi dhe u dëshpëroi» para Kuvëzit të Beqarit, kur u vendos në Jerusalem (II Mbretërit 6:14-16). Kjo pjesë u bë arketipik: tanca si formë e shërbimit më të papërqendruar, të papërqendruar, i shërbimit B-rit, pa që të mendojë kushtet (për të cilat e akuzoi bashkëshortja e tij Michal).

Kontekste laike dhe rituale: Në Librin e Gjykatës (21:21) përshkruhet tanca e graveve në festën në Shilo, që më vonë u interpretua në kontekst të martësimit. Në Librin e Psalmeve ka thirrje për «të vërehen me timpanin dhe me faqe [me tanca]» (Psalmi 150:4).

Talmudi dhe literatura rabbinike më të vonë e plotësuan tancat si pjesë e përbërë të ritusit martesor, duke urdhëruar që të shëndrohen djemtë e bijatët.

Tanca rituale: kontekste kryesore

1. Tanca martesore.
Kjo është manifestimi central dhe më i zhvilluar i traditës tanke. Tanca në martësi evreje (hupë) ka funksione të qëndrueshme:

Mizva tanke: Obligimet e gosteve për të shëndruar djemtët e bijatët. Të gjithë tanca, pa marrë parasysh moshën ose statusin.

Sekregjacioni gjenital: Në komunitetet ortodokse, burrat dhe gratë tancajnë ndryshe, shpesh me ndarje fizike (mehitsa). Shpesh burrat mund të tancajnë para bijes, dhe gratë para djemtëve, për t'i shëndruar ato.

Forma të veçanta:

«Metsa nush» («Tanca me plakun»): Në traditën aškenaze — tanca ku burrat, duke mbajtur krahët e plakut ose shirrit, tancajnë me djemtë, duke i shpërndarë ato në rreth.

Horizonti (hora, tanca rrethore): Shumë i zakonshëm për evrejt e Ballkanit. Tanca e shpejtë, e fuqishme në rreth, simbol i njëjësisë së komunitetit.

Tanca me akrobatikë dhe humor: Që t'i shëndrojnë dytët, gostet mund të ekzekutojnë tanca komike, shpesh me humor.

2. Tanca festuale (Simhat Tora, Purim, Lag b'a-Omer).

Simhat Tora («Radosta Tora»): Shkurti i shprehjes tanke në judaizëm. Pas përfundimit të ciklit vjetor të leximit të Tora, svitët e Tora u dëshpërojnë me festë, dhe gjitha komuniteti (burrat) tancajnë me ata në sinagogë për disa orë rresht. Tanca këtu është ekspresimi fizik i dashurisë së Tora, të bashkëngjimit me mëdheni. Tancojnë duke mbajtur svitët në dorë, që transformat tanca në akt të intimitetit të thellë me shenjtërinë.

Purim: Në festën e ruajtjes nga vdekja, është pranishëm festimi, përfshirë tanca, shpesh me kostume karnavali.

Lag b'a-Omer: Në këtë ditë, e lidhur me rabbinin Shimon bar Yochai, është pranishëm qëndrimi i kështjellave dhe tanca rreth tyre, veçanërisht midis sionistëve religjiozë dhe haseidëve.

Tanca haseide: tanca si imam dhe instrument mistik
Haseidizmi (i zgjatur në shekullin e XVIII-të) ka bërë revolucion në rrethimin e tançës, duke i dhënë atij përkthim mistik dhe teologjik.

Theologjia: Haseidet besojnë se Bëhëtari (Shkhina) jeton në shëndoshim. Tanca është mënyra «të shpikë shëndoshimin e poshtëm», që t'i thirret përgjigjja e sipërm. Trupi, përmes tançës, bëhet instrument shërbimi ngjashëm me intelektin.

«Dvekut» (prapështim me Bëhënarin): Tanca ekstatike konsiderohet si mënyrë për arritjen e gjendjes së dvekut — bashkëngjitjes mistike me Krijuesin, për të shpërthyer jashtë vetëm «ja».

Rabe si qendër: Në kohën e haseidëve «tiš» (mesazhet me rabe) tancat rreth rabe simbolizojnë njëjësinë e komunitetit dhe lidhjen e tij me qadikun (lidhësi i drejtë).

Tanca të veçanta: Disa kështjella haseide kanë tanca të veçanta, që shpërndahen nga gjeneratë në gjenerata, shpesh me simbolikë të thellë (p.sh., tanca e ngadaltë, e fokusuar e Karlin-Statinski haseidëve).

Tanca popullore israelite: ripërkthimi laik

Në shekullin e XX-të, me rritjen e sionizmit dhe themelimin e Shtetit të Israelit, u zhvillua fenomeni i tançës popullore israelite (rikudey am). Kjo është formë laike, por me rëndësi nacional, që i ka përfshirë elemente të horizontit haseid, koreografi yemen, arabe, ballkanike dhe evropiane. Tanca «Hora» u bë simbol i kolektivizmit sionist dhe ndërtimit të jetës së re. Këto tanca ekzekutohen në festat laike, festivalët dhe janë element i rëndësishëm i identitetit kulturore israelit.

Aspakte gjenderore

Në judaizmin ortodoks, praktikat tanke janë shpesh ndarë sipas gjenderës për shkak të ligjeve të cniutës (skromësisë). Tancat e përbëra nuk janë të lejuara. Kjo ka dëshiruar zhvillimin e traditave tanke të gjera, por paralele të burrave dhe graveve. Në judaizmin konservativ, reformist dhe laik, këto kufizime kanë qenë hequr.

Tanca në kulturën evreje moderne

Sot, tanca në judaizëm ekziston në spektrum të gjerë:

Marrja e formave tradicionale në komunitetet ortodokse dhe haseide.

Performanca tanke me teme evreje në artin modern.

Shfrytëzimi terapeutik (p.sh., në qendrat komunitare evreje).

Studimi dhe rikonstruksioni i tançave evreje në diasporë.

Simbolikët

Rrethi (hora): Simbol i njëjësisë së komunitetit, ciklicit të kohës, barazisë së drejtës së Bëhënarit.

Urdhërimi: Lëvizja e sipërme në tançë mund të simbolizojë rritjen e shpirtit.

Radostja (simha): Ekspresimi i komandës që t'i shërbet Bëhënarit me radost.

Fitoret mbi tristësinë dhe zotërinë: Veçanërisht në kontekstin e Purimit.

Përfundim: radostja e ekspresimit të komandës

Tanca në judaizëm nuk është veprim marjinë ose dyshimor, por pjesë e plotë dhe e rëndësishme e jetës religjioze dhe komunitare. Nga kohët biblijore deri sot, ajo shërben si kanal për ekspresimin e emocioneve më të thella: dashurinë për ruajtje, dashurinë për Torën, radostinë martesore, strehën mistike ndaj Bëhënarit dhe bashkëngjitjen nacional.

Thjeshtësia e saj tregon drejtimin holistik të judaizmit ndaj njeriut, ku trupi, shpirti dhe trupi nuk janë ndarë në shërbim. Maksima haseide «Të gjitha kështjellat e mëmejve të mëmërit e kanë thënë: Bëhënari, nuk ka si Tënd!» (Psalmi 35:10) është idealisht reflektuar: në tançë përfshihet gjithë trupi, çdo pjesë e tij shpall Krijuesin. Në këtë mënyrë, tanca evreje nuk është vetëm lëvizje, por filozofi, ekspresuar në plastikë, dhe imam, ekspresuar me trupin.

Permanent link to this publication: