Tanec v krščanstvu: med zavrhnitvom, mistiko in liturgičnim žestom

Uvod: dvomiselnost odnosa

Stanje krščanstva do tanca je zgodovinsko zložito in dvomiselno. Oblikovalo se v dialogu in konfliktu z poganskimi prakikami, pod vplivom antropologije (ocena telesa) in teoloških doktrin. Rezultat je, da ne obstaja enotna «krščanska pozicija»; boljše je reči o spektru odnosa — od popolnega zavrha kot grešne prakike do vključitve v liturgično življenje kot obliko mistične molitve. Ta spekter odvisi od dobe, konfesije, kulturnega konteksta in specifične tradicije.

Historični korenji: ranokrščanska polemika in sintez

Prva cerkev (I–IV stoletje) je živela v okoliščinah hellenistične in blizkoistočne kulture, kjer je bil tanec del religioznih misteric (npr. v kultih Dionisa, Kibele), ljudskih praznikov in rimskih predstav. Očeta cerkve (Tertulijan, Ivan Zlatoust, Avгустin) so o temi žestivo kritizirali, vidijo v nih:

Proizvodnjo poganskega in idolopoklonstva.

Navdihovanje čutnosti in poželenja prek demonstracije telesa.

Vezo z nemoralnim kontekstem pirej in gledaliških predstav.

Vendar že v tem obdobju so lahko našli sledi drugačnega odnosa. V Ewangeliu je metaforično omenjen tanec (pravica o nezvestnem sinu: «…zakolili odkormljenega teletka… in so se začeli veseliti» — Lk. 15:23-24, kjer «veseliti» v grščini lahko pomeni tanc). Tudi obstaja ranokrščanska legenda o tančučem Jezusu v apokrifnih «Dela Janeza» (II stoletje), kjer je Kristus, okoličen s učenci, vodi kolo pred tajno večerjo, razlaga skozi gibanja mistere vere.

Konfesionalne razlike

1. Pravoslavje: liturgični žest in narodna tradicija
V bizantinskem in pravoslavnem obredu je tanec kot samostojna dejavnost v bogoslužju manjka. Vendar se bogoslužje razume kot «tanec pred Bogom» v metaforičnem smislu: to je strogo regulirano, ritmično, simfonično dejavnost (procesije, kadjenje, pokloni). Plastika bogoslužja ima globok simbolni pomen.

Primer: V jeruzalemskem bogoslužju Vhoda Gospoda v Jeruzalem (Verbovni nedelja) procesija s vetvji okoli cerkve lahko razmišlja kot slavnostni, ritmični hod.

Narodna kultura: V postranovizantinskem obdobju, posebej pri slovanskih narodih, so krščanski prazniki (Roždestvo, Velika noč, Trojica) pogosto vključevali kola in narodne plesa, ki so, čeprav niso bili del liturgije, razumel kot izraz radosti. Cerkev je do njih odnosila z sumnjo, vendar so jih pogosto smatrali kot narodni običaj.

2. Katoličanstvo: od misteric do osuđenja
Na zahodnem srednjem veku so obstajale liturgične drame in mistere, ki so lahko vključevale elemente procesij in ritmičnih gibanj (npr. «Ples smrti» kot moralite). Vendar so takšne oblike po Tridentinskem soboru (XVI stoletje) večinoma izginile iz cerkve. Oficijska pozicija je postala bolj stroga, vendar so v narodnem katoličanstvu (posebej v Latinsko Ameriki in na Filipinah) ohranile plesne procesije.

3. Protestantizem: radikalno zavrhnitev in nove oblike
Reformacija, s svojim naglavjem na «samo Pismo» in zavrhom «ljudskih ustanovitev», je v večinah pravoverij (kalvinizem, puritanstvo, mnoge baptiške cerkve) tanec izključila iz sfer sakralnosti, ga smatrala za svetovno, grešno zabavo. Le v 20.–21. stoletju so nekateri hristovničeski in neopentekostni zbori znova uvedli plesno prakiko kot obliko poklonjenja.

4. Etiopska in Koptska cerkev: unikalna liturgična tradicija
To je najbolj izjemen izjema. V Etiopski pravoslavni cerkvi obstaja starodavna tradicija liturgičnega tanca «evharističnega kebra». Svetniki in diakoni med prazničnimi službami (posebej na velike praznike) izvajajo posebna, počasnja, pokakljujoča gibanja, pogosto s palico in bubenji, gibanje trišagovnim ritmom (simbol Trojice). To ni zabavni tanec, ampak molitva v gibanju, izraz radosti in zahvalnosti.

Mistični in monaški tanec

Med zgodovino krščanske mistike je tanec nekaterič izstopal kot metafora ali celo prakika enotitve z Bogom.

Meister Eckhart (XIV stoletje) je dušo, se vratijo k Bogu, imenoval «tančujočo dušo».

Hasidizem (judovsko mistično gibanje iz 18. stoletja, blizu po duhu nekaterim krščanskim idejam) je aktivno uporabil ekstatični tanec kot način dosežka religioznega veselja (devekut), kar je vplivalo na nekatera krščanska gibanja v vzhodni Evropi.

Med prakso isihazma (pravoslavno umno delo) ni tanca, ampak pozornost na ritem dihanja in srčnega udarjenja kot notranje «gibanje» molitve.

Sodobne tendence: hristovničesko obnovitev in kritika

Od sredine 20. stoletja se je tanec v hristovničeskih in neopentekostnih gibanjih (vključno z katoliškim obnovitvom) vrnil v nekatera zbora kot spontano izraz radosti v Duhu, oblika časti in poklonjenja. Pogosto je to improvizirana gibanja s flagami, šalami (tkaninami časti). Pristaše ga vidijo kot izpolnitev biblijskih klicov «čestite ga s timpanom in liki» (Ps. 150:4). Kritiki (vključno znotraj protestantizma in pravoslavlja) ga razmišljajo kot neprimerno emocijo, prevzemanje sekularnih prakik in odstop od bogobojnosti.

Tanec kot krščansko umetnost in svedectvo

Med liturgičnim kontekstem obstaja fenomen krščanskega plesnega umetnosti (Christian dance ministry). To so postavljene horeografske številke na biblijske zgodbe ali duhovne teme, izvajane v koncertnih dvoranih ali kot del evangeličnih dogodkov. Tukaj tanec postane vizualna pravica, jezik metafor za prenošenje duhovnih istin.

Teološko razmišljanje: možni pristopi
Teologi, ki se prizadevajo za reabilitacijo tanca v krščanstvu, ponujajo več pristopov:

Incarnacijski: Krščanstvo slavi Bogovopložitev, zato in teleso kot svetišče Duha Svetega. Tanec lahko je izraz svetilene telesnosti.

Eshatološki: Tanec je predvkušanje radosti Cesarskega cesarstva, kjer bodo «pir in veselje» (glej Lk. 15:25).

Trinitarne: vzajemno gibanje Licev Trojice (perihorozis) so teologi nekaterič opisovali kot dokonalen, vednotranjeni «tanec» ljubezni, v katerega je pozvan človek.

Zaključek: od zapreta do povabil

Zgodovina tanca v krščanstvu je zgodovina stalnega napetosti med asketskim negativizmom sveta (vključno z njegovimi telesnimi prakikami) in inkarnacijskim potrditvom svetiljenja celotne človeške narave. Če so v prvih stoletjih in obdobju Reformacije prevladovala ohranitvena, zaporniška logika (posebej na Zahodu), pa se v zadnjem času začne videti težnja k bolj integrativnemu pogledu.

Tanec v krščanstvu danes obstaja v več oblikah: kot starodavna liturgična tradicija (Etiopija), kot narodni obredni element, kot spontano hristovničesko izraz in kot profesionalno umetnost na duhovne teme. njegova prihodnost bo odvisna od tega, ali bodo krščanske skupnosti našle teološko globoke in liturgično ustrežne oblike za izpolnjenje te istine, da je vera ne le misel in beseda, ampak tudi gibanje celotnega bitja, vključno z telesom, k Bogu. Tanec ostaja izpostavka, ki povziva krščanstvo k novemu razmišljanju o lepi in svetosti človeškega gibanja.

Permanent link to this publication: