Tematet shqiptar në prozën dhe poezinë ruse: nga mistika popullore deri te pyetja filozofike

Paraqitja: Shëngjinjtë si kronotop kulturore

Në literaturën ruse, periodi shëngjinal (nga Rradhjesi deri te Krstitja) ka formuar një gjënë të veçantë — «shëngjinalët e shëngjitësve», i cili ka arritur pikën e kulminatorit në dytën gjysmë të shekullit XIX. Gjëna kjo ishte e ngjashme me traditën folklóre, ku shëngjinjtë u konsideruan si kohë kur kufiri i thellë midis botës jetës dhe botës pas-vdekës u rrit, forca e keqës u aktivizua, dhe e ardhmja u bë e disponueshme për shpella. Megjithatë, shkrimtarët klasikë rusë arritën ta ngriten këtë pjesë të kulturës popullore në nivelin e literaturës të lartë, të mbushur me kritikë sociale, psikologjim dhe pyeta filozofike të thella.

Shiritet themelore dhe evolucioni i gjënës

Shëngjinalët e shëngjitësve në Rusi kanë kanone që janë qëndrueshme, zakonisht përgjegjës të përditshëm, ku ata u publikuan për festat (numër rreth Rradhjes). Shiritet themelore:

Thjeshtësia e lidhjes me ciklin festival të winterës (Rradhjesi, Nëntorri, Vasil, Krshtimi).

Presenca e elementit fantastik, mistik ose fantastik (shfaqje e duhut, djalli, viti i pritjes, viti i pritjes, përputhje e padiskutueshme).

Finalet moral-didaktik ose sentimental, zakonisht lidhur me ideën e mirëqenies, pokësimit, bashkësisë së familjes ose, prapa, i papërgjegjshëm të vënies.

Mbarimi i strukturës: plotësia e plotë e plotës së shiritit zakonisht u ndërtua si provë dhe ndryshim i veprës (si «Kënga e Rradhjes» e Dickens), por në traditën ruse, finalli mund të jetë edhe tragik.

Proza: nga Gogol deri te Chehov

1. Nikolai Gogol — «Noc para Rradhjes» (1832). Kvinthësia e pamjes folkloro-mifologjike në shëngjinjtë. Këtu, shkathtësia e jashtëzakonshme (djalli, vajza, Patsuk) është e përshtatshme në kushtet jetike të Dikankës. Gogol shkëlqen në kombinimin e shiritit folklorik (përshkrimi i mesnatës, udhëtimi për ballerina) me skicime bujtarësisë së gjalla dhe me humor të qëndrueshëm. Kjo është shëngjinalët e shëngjitësve-çarnavali, ku keqja (djalli) u pranohet, por dashuria dhe inteligencia fitojnë. Megjithatë, ka edhe satirë sociale të thellë (figura e mbretëreshës).

2. Fjodor Dostoevsky — «Fëtër i Krishtit në gjelbër» (1876). Shirit i shkurtër, i pranishëm, i ndryshuar radikalisht tonin e gjënës. Këtu nuk ka mistikë bujtarësore, por ka mirëgjithësi e Krishtit te vdekur nga frika e ftohtësisë dhe e gjuajtjes. Shëngjinalët e shëngjitësve është mirëgjithësia e fundit e jetës, që transmeton veprën nga botës së realitetit social të keqë (Rreth fëtëve që kanë gjelbërën e Krishtit) në botën e festës të përkohshme. Kjo është shirit i mirëqenies sociale, i cili u rrjedh në detyrën e religjiosë.

3. Nikolai Leskov — «Qindërrë e pa shqetësueshme» (1884), «Krisht i vizituar te burri i fshatit» (1881). Leskov, ekspert për kulturën popullore dhe staroobretësore, krijoj shëngjinalët e shëngjitësve si parabola për zgjedhjen morale. «Qindërrë e pa shqetësueshme» është historija e qindërrës magjike, që kthehet, nëse u përdoret me qëndrësi të mirë. Kjo është alegori për ideën e evangjelikut: pasuri e vërtetme nuk shkaktoni nga mirëqenieshmëria. Shiritet e tij zakonisht u ndërtuan në dialogun e njeriut të thjeshtë, por të besueshëm, me forca më të lartë në natët shëngjinalëve.

4. Anton Chehov — «Vankë» (1886), «Gjelbërja» (1884), «Në shëngjinjtë» (1899). Chehov demifologizon gjënën. Në shëngjinalët e tij, nuk ka ndërhyesje fantastike. «Vankë Zhukov», që shkruan një leterë «te gjyshut në fshat» në natën e Rradhjes, është imazhi i vetmësisë absolute dhe i pasqyres, që kontrastej me ideën e festës familjare. Mirakuli këtu nuk ndodh — leterja do t’u mbyllet pa adresë. Chehov tregon shëngjinjtë si kohë që e shqetëson gjëndjen e dëshirës, e papërgjegjshmërisë dhe i ndarjes në botën e cila me mekanizmat sociale është më fuqishme se mirëqenieshmëria e Rradhjes.

Shkurtësi interesante: Alexander Kuprin në shiritin «Doktori me mirakula» (1897), megjithëse akti ndodh në këshillin e Rradhjes, qëndron me qendrështim jashtë mistikës. Mirakuli këtu është veprimi i njeriut real — doktori Pirogov, i cili i sjell një ndihmë e përshtatshme për familjen që u kërcënohet me vdekje. Kjo është historie shëngjinalëshe e përmjetuar, ku mirakuli është akti i mirëqenies njerëzore, jo ndërhyesje jashtëzakonshme.

Poezia: nga romantizmi deri te shekulli i Artë

Në poezinë, tema shëngjinalëve është më pak gjënë e organizuar, por e rëndësishme.

Vasili Zhukovski — ballada «Svetlana» (1812). Kjo është pikë e kulminatorit të shiritit shëngjinalëshe romantik. Kjo është bazuar në motivin e shpellës së fëmijës («Një herë në këshillin e Krshtit...»). Shfaqjet e mëngjarës (marrëveshja e vdekur, rruga te varrezat) u shfaqën vetëm si nattë, por finalli është i lumtur dhe i dashur. Zhukovski estetizon rritjen folklorike, duke e transmetur në planin e jetës poetike dhe testimin e besimit, ku terori i keqës u thirret me zëri të kolonës së sërisë dhe me shfaqjen e marrëveshjes jetësore.

Poetët e shekullit të Artë. ata përdorën motivet shëngjinalëshe për të krijuar imazhe simbolike komplekse.

Aleksander Blok. Në poemin «Noc, rruga, lampë, apoteka...» shfaqet botë e pranishme, e fërët, e ngjashme me «njerëzit shëngjinalëshe». Në «Dveteçat» (1918) skandërtohet imazhi i Krishtit «me viti të bardhë nga roza» — kjo është mëtëfjalësim shëngjinalëshe-apokaliptike, që përfshin simbolikën e Krishtit në rrugën historike.

Osip Mandelstam në poemin «Poemët shëngjinalëshe» (Vjerbnikojte së dielës së shenjtë...») lidh Rradhjen me temën e kulturës eperëndomtare dhe e dëshirës së vazhdueshme. Shëngjinalët për tij janë pikë në kalendarin e traditës eperëndomtare.

Ivan Shmëlëv — «Vjeshtët e Zotit» (pjesët «Rradhja», «Shëngjinjtë»). Megjithëse kjo është prozë, gjuha e tij dhe ritmi janë poetik. Shmëlëv krijon eposin liturgjik të fëmijërisë, ku çdo riti shëngjinalëshe (shpellë, rritës, këngët e kolonës, vodës së krshtimit) është përshkruar me vërtetësi etnografike dhe i mbushur me sentim të jetës së sakrual.

Mështërimi filozofik dhe social

Shëngjinalët e shëngjitësve në literaturën ruse ishte rarysh shpesh vetëm shërbim i shërbimit. Ai u bë formë për debatin mbi pyetjet e shkurtër:

Nëqëndrimi i social (tek Dostoevsky, Chehov).

Zgjedhja morale dhe natyra e mirakulit (tek Leskov).

Krisi i besimit dhe kërkimi i mendimit në kohën e kalimit (tek shkrimtarët në kufirin e shekullit).

Mirëmbajtja e identitetit kombëtar dhe religjioz (tek Shmëlëv, në emigrim).

Përfundim:

Shëngjinalët e shëngjitësve në literaturën ruse ka kaluar rrugën nga festivali folkloro-mifologjik (Gogol) deri te parabola sociale-kritike dhe morale (Dostoevsky, Leskov) deri te realizmi psikologjik dhe bujtarës (Chehov) dhe, në fund, te mështërimi filozofik-simbolik në poezinë shekullit të Artë.

Stërkulli që mbajti gjithmonë ishte gjëja shëngjinalëshe e botës — kohë kur është e mundur takimi me tjetër, qoftë duh, shfaqje, mirakul ose gjakmarrja e vetme. Kjo gjënë i lejoi shkrimtarëve rusë:

Të fiksojnë dhe të shkruajnë me artin e shkruarësë përmes sipërfaqes së religjionit popullor dhe ritualeve.

Të ngriten «gjënën e shëngjitësve» të gazetës rreth Rradhjes në nivelin e literaturës të lartë me paftë ekzistenciale.

Të krijojnë një cronotop kultural unik, ku komike dhe tragike, bujtarësia dhe mistika, sociale dhe metafizike u bashkuan në një pikë të cila reflektonte gjakmarrjen komplekse, me konflikte të ndryshëm të gjakmarrjes së Rusisë.

Permanent link to this publication: