Владимир Соловьев о Роđenstvu: filozofija Bogovopolčenja i svejedinstva

Uvod: Rođenstvo kao ključno događaje svjetske historije

Za Vladimira Sergejeviča Solovjova (1853-1900), najvećeg ruskog filozofa, pjesnika i teologa, Rođenstvo Isusa bilo je ne samo evanđelsko događaje ili religiozni praznik. U okviru njegove veličanstvene filozofske sisteme «svejedinstva» i koncepta «Bogoljudsčtva» Rođenstvo dobivalo je centralno, kosmičko značenje. To je bio odlučujući preokretni moment u istoriji svemira, akt povezivanja apsolutnog božanskog početka sa stvorskom ljudskom prirodom, osnivački za preobraženje celog sveta.

Rođenstvo kao fenomen Bogoljudsčtva

Srž osmišljavanja Solovjovom Rođenstva — njegova hristologija, učenje o Isusu kao Bogoljudu. Vopločenje Boga u bebe Isusu za filozofa nije slučajno čudo, već logična i metafizička nužnost.

Preostek razlaza: Svet, prema Solovjovu, se nalazi u stanju «sveopšte razdvojenosti», odvojenosti od Boga, jedan od drugog i od same svoje idealne esencije. Przica — grška padanja, koju Solovjov razumio ne samo kao moralnu, već i metafizičku katastrofu, prekid veze između Stvoritelja i stvaranja. Rođenstvo je početak liječenja ovog prekida. Bog ne samo šalje proroka, već sam ulazi u tkivo stvarnog bića, povezujući u jednoj ličnosti (ipostasi) dvije prirode: božansku i ljudsku.

Osnova za svejedinstvo: Vopločeni Isus postaje živim središtem svejedinstva — te harmonične veze svega sa svim u Bogu, kojoj, prema misli Solovjova, svet stravi. U Isusu već potencijalno je obnovljeno jedinstvo čoveka sa Bogom, a to znači, da je zadat vektor za obnovu jedinstva celog čovečanstva i celog svemira. Rođenstvo je «rođenje» same mogućnosti ovog obnavljanja.

Zanimljiv činjenje: Solovjov je vodio paralelu između Rođenstva i antičkih mističnosti, videvši u njima sumorno prečuvanje budućeg Bogovopolčenja. Međutim, u odnosu na panteističke mitove o bogovima koji prihvaćaju ljudski oblik, u kršćanstvu, prema njegovom mišljenju, događa se jedinstveno događaje: vohveljenje — prihvaćanje ne samo oblika, već cele punote ljudske prirode, uključujući njenu ranjivost i smrtnost, sa ciljem njezine liječenja i obogoćenja.

Rođenstvo u kontekstu mistike i Sofije

Poseban nijansirani u razumavanju Solovjovom Rođenstva daje njegovo učenje o Sofiji, Premudrosti Božjoj. Sofija je duša sveta, idealno čovečanstvo, vekovna ženstvenost, posrednica između Boga i stvaranja. U svojoj ranoj poemi «Tri svidanja» i u filozofskim delima Solovjov je opisivao mistična vizionanja Sofije.

U ovom kontekstu Rođenstvo se može smatrati aktualnim povezivanjem Logosa (Drugo Lice Trojice) sa Sofijom u istorijskoj realnosti. Isus se rodi od Djeve Marije, koju, prema misli Solovjova, predstavlja najviše osobno vopločenje Sofije u čovečanstvu. Tako, u Viflemu se događa sreća i povezivanje nebeskog i zemaljskog, božanskog Logosa i sofijske osnove sveta, što čini mogućim njeno buduće potpuno osvetljenje i spasenje.

Etički i društveni smisao Rođenstva

Za Solovjova, filozofa duboko zabrinutog za sudbinu sveta i ideju «kršćanske politike», Rođenstvo je imalo i praktično, moralno izmerenje.

Svetaćenje materije: Sam čin da Bog rodi se kao beba u hlevu, svetči materijalni, telesni svet. To je izazov svim spirituelnim i gnostičkim učenjima, prezirajućim plavu. Za Solovjova, koji se borio za «oduhvatanje materije», Rođenstvo je dokaz da materijalni svet može i mora postati posudom za blagoslov.

Imperativ aktivnog dobra: Rođenje Spasitelja je poziv čoveku ne ka pasivnom očekivanju, već ka aktivnom saradnji (sinergiji) sa Bogom u delu spasenja sveta. ako Bog postao je čovek, tada zadatak čoveka je postati «bog po blagoslovu», učestvujući u delu Isusa. To znači borbu sa društvenim zlom, nespravnosti, rad na preobraženju društvenih odnosa na kršćanskim početcima. U svom eseju «O padu srednjovjekovnog svetosazera» Solovjov izravno povezuje rođenstveno događaje sa idejom progresa i istorijske aktivnosti kršćana.

Primera iz javnosti Solovjova: U svom znamenitom nizu članka «Nacionalni problem u Rusiji» i u knjizi «O opravdanju dobra» filozof razvija ideju da pravi kršćanski progres se sastoji u vopločenju evanđelskih zapovedi u društvenom životu. Rođenstvo, kao početak ovog vopločenja, postaje točka odšteta za procenu istorije: koliko je čovečanstvo uspelo da voploči u svoje društvene oblike taj duh ljubavi i jedinstva koji je pokazao Bogomladenac.

Politički aspekt: Rođenstvo protiv «abstraktnih početaka»

Solovjov, polemizirajući i sa racionalizmom, i sa uskom crkvenim formalizmom, vidio je u Rođenstvu antitezu odvratnim idejama. Za njega istina nije apstraktna teorija, već živa ličnost — Isus. Rođenstvo je pojavljivanje istine ne u obliku sistema pojmina, već u obliku konkretnog, živog, patnog i ljubaznog Bića. Zato pravilo kršćanstvo za Solovjova je religija Bogoljudsčtva, a ne religija odvratnih dogmata ili moralnih pravila. U tome je njegova polemika i sa tolstoizmom (sa njegovom abstraktnom etikom), i sa državnim pravoslavljem njegove epohe.

Završetak:

Za Vladimira Solovjova Rođenstvo je centralno ontološko, istoriosofsko i etičko događaje. U njemu:

Ontološki — preostekao je jaz između Stvoritelja i stvaranja, osnovao je temelj svejedinstva.

Istoriosofski — započela je nova era Bogoljudsčtva, zadat je vektor bogoljudsčkog progresa.

Etički — dati je imperativ svetacenja cele ljudske života, uključujući društveni domen, kroz aktivno delanje dobra.

Rođenstvo u Solovjovu — to nije ugodan porodični praznik, već grozno i srećno početak svjetske drame spasenja, u kojoj svaki čovek je pozvan da postane sočastnik. To znači pobedu konkretnog, živog ljubavi nad smrću i razdvojenosti sveta, jednocześnie predstavljajući najveći dogmat verovanja i praktičnu programu za kršćansko delovanje u istoriji.

Permanent link to this publication: