VLADIMIR SOLOVJEV o Božiću: filozofija Božanstva i cjelostnosti

Uvod: Božić kao ključno događaj u svjetskoj povijesti

Za VLADIMIRA SERGEJEVIČA SOLOVJEVA (1853-1900), najvećeg ruskog filozofa, pjesnika i teologa, Božić Isusov bio je ne samo evanđelsko događaj ili religiozni praznik. U okviru njegove veličanstvene filozofske sustave «cjelostnosti» i koncepcije «Božanstva i čovječanstva» Božić je dobivao središnje, kosmičko značenje. To je bio odlučujući preokretni moment u povijesti svemira, akt povezivanja apsolutnog božanskog početka s stvorskom ljudskom prirodom, temeljeći osnovu za preobrazbu cijelog svijeta.

Božić kao fenomen Božanstva i čovječanstva

Sržina razmišljanja SOLOVJEVA o Božiću — njegova hristologija, učenje o Isusu kao Božanstvu i čovječanstvu. Voploćenje Boga u djetetu Isusu za filozofa nije slučajno čudo, nego logična i metafizička nužnost.

Prekidanje raska: Svijet, prema SOLOVJEVU, se nalazi u stanju « cjelokupne razdvojenosti », izdajnosti od Boga, jedan od drugog i od same svoje idealne sushnosti. Razočaravanje — grijehopad, koji SOLOVJEV razumijeva ne samo kao moralnu, nego i metafizičku katastrofu, prekid veze između Stvoritelja i stvaranja. Božić je početak liječenja ovog raska. Bog ne samo šalje proroka, nego se sam ulazi u tkivo stvarnog bića, povezujući u jednoj ličnosti (ipostasi) dvije prirode: božansku i ljudsku.

Temelj za cjelostnost: Voploćeni Isus postaje živim središtem cjelostnosti — te harmonone vezi svega sa svim u Bogu, kojoj, prema misli SOLOVJEVA, svijet strivi. U Isusu je već potencijalno obnovljeno jedinstvo čovjeka s Bogom, a to znači, zadano je vektor za obnovu jedinstva cijelog čovječanstva i cijelog svemira. Božić je «rođenje» same mogućnosti ovog obnavljanja.

Interesantan činjenica: SOLOVJEV je vodio paralelu između Božića i antičkih mističnosti, vidjevši u njima sumorno osjećanje budućeg Božanstva. Međutim, u odnosu na panteističke mitove o bogovima koji uzimaju ljudski oblik, u kršćanstvu, prema njegovom mišljenju, događa se jedinstveno događanje: vohod — prihvaćanje ne samo oblika, nego cjelosti ljudske prirode, uključujući njenu ranjivost i smrtnost, sa svrhom liječenja i obogoženja.

Božić u kontekstu mistike i Sofije

Poseban nijansirani razumijevanje SOLOVJEVA o Božiću daje njegovo učenje o Sofiji, Premudrosti Božjoj. Sofija je duša svijeta, idealno čovječanstvo, vječna ženskost, posrednica između Boga i stvaranja. U svom ranom pjesmu «Tri svidanja» i u filozofskim djelima SOLOVJEV je opisivao mistična vidjenja Sofije.

U ovom kontekstu Božić se može smatrati aktualnim povezivanjem Logosa (Druge Ličnosti Trojstva) s Sofijom u povijesnoj realnosti. Isus se rodi od Djeve Marije, koja, prema misli SOLOVJEVA, je najviše osobno voploćenje Sofije u čovječanstvu. Tako se u Betlehemu događa susret i povezivanje nebeskog i zemaljskog, božanskog Logosa i sofijske osnove svijeta, što čini mogućim njezino buduće potpuno prosvjetljenje i spasenje.

Etički i društveni smisao Božića

Prema SOLOVJEVU, filozofu duboko zabrinutom za sudbinu svijeta i ideju «hrišćanske politike», Božić je imao i praktično, moralno izmjerenje.

Posvećenje materije: Sam čin da Bog rodi se kao dječak u hlevu, posvećuje materialni, tijelski svijet. To je izazov svim spirитуalističkim i gnostičkim učenjima koji preziraju tijelo. Za SOLOVJEVA, koji se strasti za «oduhovljavanjem materije», Božić je dokaz da materialni svijet može i mora postati posudom za blagoslov.

Impulz za aktivno dobro: Rođenje Spasitelja — to je poziv čovjeku ne za pasivno očekivanje, nego za aktivno suradnju (sinergiju) s Bogom u djelu spasenja svijeta. ako Bog postao je čovjek, tada zadatak čovjeka je postati «božanstvo po blagoslovu», učestvovati u djelu Isusa. To znači borbu protiv društvenog zla, nespravednosti, rad na preobraženju društvenih odnosa na hrišćanskim osnovama. U svom eseju «O padu srednjovjekovnog svijeta» SOLOVJEV izravno povezuje božićno događaj s idejom napretka i povijesnom aktivnošću hrišćana.

Primjer iz javnosti SOLOVJEVA: U svom znamenitom nizu članaka «Narodni pitanje u Rusiji» i u knjizi «O opravdanju dobra» filozof je razvijao ideju da pravi hrišćanski napredak sastoji se u voploćenju evanđelskih zapovijedi u društvenom životu. Božić, kao početak tog voploćenja, postaje točka odštampavanja za procjenu povijesti: koliko je čovječanstvo uspjelo vopločiti u svojim društvenim oblicima spirit ljubavi i jedinstva koji je iskazao Bogomladjenac.

Politički aspekt: Božić protiv «apstraktnih početaka»

SOLOVJEV, polemizirajući i s racionalizmom, i s uskim crkvenim formalizmom, vidio je u Božiću antitezu odvratnim idejama. Za njega istina nije apstraktna teorija, nego živa ličnost — Isus. Božić je pojavljivanje istine ne u obliku sistema pojedinosti, nego u obliku konkretnog, živog, patnog i ljubaznog Bića. Zato pravilo hrišćanstvo za SOLOVJEVA je religija Božanstva i čovječanstva, a ne religija odvratnih dogmata ili moralnih pravila. U tome je njegova polemika i s tolstoizmom (s njegovom abstraktnom etikom) i s državnim pravoslavljem njegove dobe.

Završetak:

Prema VLADIMIRU SOLOVJEVU, Božić je centralno ontološko, historiosofsko i etičko događaj. U njemu:

Ontološki — preostvarivana je propast između Stvoritelja i stvaranja, temeljeći se na cjelostnosti.

Historiosofski — započinje nova era Božanstva i čovječanstva, zadaje se vektor božanskog čovječanskog napretka.

Etički — daje se imperativ posvećenja cijele ljudske života, uključujući društvenu sferu, kroz aktivno djelo dobra.

Božić u SOLOVJEVU nije ugodan obiteljski praznik, nego grozno i sretan početak svjetske drame spasenja, u kojoj svatko je pozvan postati sočasnik. On znamenatu pobjedu konkretnog, živog ljubavi nad smrću i razdvojenosti svijeta, postajući u isto vrijeme najveći dogmat vjere i praktična programa za hrišćansko djelovanje u povijesti.

Permanent link to this publication: