"Перевоплощения светоносных близнецов"(*) С мифологическим прошлым древняя версия сказки "Чудесные дети" связана близнечной темой, что уже давно отметил В.Ф. Миллер. Он обратил внимание на N 287 из сборника А.Н. Афанасьева, который составитель поместил в конце группы текстов основной восточнославянской версии. В книге "Очерки арийской мифологии в связи с древнейшей культурой. Т. I: Асвины-Диоскуры" (М., 1876) Миллер обстоятельно исследовал проявления близнечного мифа в "Ведах", у античных греков и у славян. К сожалению, этот большой труд выдающегося филолога, главы исторической школы русской фольклористики, не упоминается в статье "Близнечные мифы" энциклопедии "Мифы народов мира" (Т. 1. С. 174-176). Впрочем, в указанной статье также отсутствует славянская тема, равно как и в статье "Славянская мифология" ничего не говорится о близнечном мифе у славян (Т. 2. С. 450-456). A.M. Золотарев считал, что в древнем фольклоре тема близнечности была порождена дуальной общественной организацией: сюжет о братьях-близнецах ("основополагающий миф") объяснял учреждение родо-племенных подразделений (фратрий). На протяжении долгого исторического времени близнечный миф претерпел разнообразные трансформации, в том числе эволюционировал в сказочный тип о двух братьях - "добром и злом, удачливом и неудачливом, умном и глупом" (Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964. С. 297). В культуре индоевропейцев близнечный миф имеет глубокие корни. Одно из его ранних проявлений - образы божественных близнецов * 0кончание. Начало см.: Русская речь. 2000. N 2. стр. 91 Ашвинов, о которых повествует "Ригведа" - памятник древних ариев, созданный во второй половине второго тыс. до н.э. В гимне, посвященном Ашвинам, обнаруживается сильное стилистическое развитие идеи близнечности. Они сравниваются с самыми разными как парными, так и непарными предметами и явлениями: "Словно два давильных камня"; "Как два коршуна на одно дерево"; "Словно два брахмана, произносящие гимны во время обр ... Читать далее