Влияние ислама на мыслителей Бенгальского Возрождения — первого из региональных вариантов национально-культурного ренессанса в Индии XIX-первой трети XX в. - значимое внутрицивилизационное влияние, которое не настолько очевидно, как влияние христианства, и поэтому недостаточно изучено (см.: [Ghazi, 2010]). Но в общественной мысли эпохи Бенгальского Возрождения присутствуют смыслы и идеи, имеющие исламское происхождение. Ключевые слова: понимание Другого, Бенгальское Возрождение, герменевтика, исламские влияния, религиозная и социальная мысль. Отношение бенгальских интеллектуалов (преимущественно из индуистов) к исламу и мусульманам было своеобразной герменевтической проблемой. В 1933 г. ее сформулировал Р. Тагор, размышляя о том, почему европейским завоевателям удалось вывести Индию из состояния замкнутости и ограниченности, а у мусульманских это не получилось. "Первый удар по нашему безразличию был нанесен мусульманами. Но и мусульмане принадлежали к тому же Древнему Востоку, скованному вековыми цепями, - говорил Тагор. - Силой оружия они создали империю, но не смогли дать толчка созидательному мышлению. Утвердившись на нашей земле, они постоянно вступали в острые противоречия с нами, хотя, по сути дела, противоречия эти были чисто внешними, ибо это были столкновения двух древних систем, двух застывших мировоззрений" [Тагор, 1961, т. 11, с. 291-292]. Признавая множественные культурные влияния мусульман, писатель констатировал: "...На земле Индии две древние цивилизации замкнулись в свои скорлупы и стояли рядом, отвернувшись друг от друга. Нельзя сказать, чтобы они не оказывали влияния одна на другую, но влияние это было минимальным" [Тагор, 1961, т. 11, с. 292]. Если учесть многовековое сосуществование двух вероисповеданий на субконтиненте, содержание герменевтической ситуации предстанет следующим образом. По отношению к религии дхармы (индуизму) ислам выступает как Другая религия, вера чужаков, независимо от того, были они завоевателями (на севере) или торговцами ... Читать далее