Интерес И. С. Аксакова к зарубежным славянам общеизвестен. Он путешествовал по славянским странам, имел много знакомств среди славянских деятелей, стремился устанавливать идейные и культурные связи России со славянскими народами. Являясь одним из активных деятелей Московского Славянского Благотворительного Комитета, И. С. Аксаков организовывал сборы пожертвований в пользу угнетенных славян, уделял особое внимание славянским студентам, учившимся в России, популяризовал сведения о славянах в своих печатных органах. Во время военных действий на Балканах Аксаков организовывал сборы пожертвований и отправку русских добровольцев для поддержки восстаний против Турции и т.д. Вся эта деятельность И. С. Аксакова неоднократно описана в литературе, оценена и интерпретирована. Литературное наследие И. С. Аксакова хорошо изучено, опубликовано много его писем, да и неизданная корреспонденция активно используется в научном обороте. На наш взгляд, специальным вопросом, еще слабо разработанным в литературе, является отношение Аксакова к западным славянам. В отличие от болгар и сербов, чехи и поляки исповедуют католическую религию. Их политическая жизнь протекала в иных рамках, нежели славян южных. Чехи, являясь составной частью населения Австрийской монархии, конечно же, не могли быть субъектом активных контактов И. С. Аксакова. Поляки занимали особое место, как в теоретических построениях славянофилов, так и в их практической жизни. Что касается чехов, то их политическая элита в конце 50-х - начале 60-х годов XIX в. придерживалась теории австрославизма, выработанной в чешской общественной мысли уже со времен начала национального возрождения. Эта теория постепенно видоизменялась под влиянием исторических обстоятельств, но всегда была ориентирована на Запад (т.е. на Австрию), в направлении, противоположном тому, о котором мечтали славянофилы, выражая их суждения о судьбах и благоденствии славян. Но и среди чешских деятелей - не столько политиков, сколько ученых и деятелей культуры - ... Читать далее