Существующий в африканских культурах духовный комплекс, называемый "мудростью", или "народной", "практической" философией (см., например: [Wanjohi, 1987]), в последнее время стал называться "африканской этикой" [African Ethics..., 2009; Gyekye, 2011]. Именно он является предметом исследования данной статьи. Объект исследования достаточно широк - Африка южнее Сахары и Мадагаскар. Ключевые слова: Африка южнее Сахары, Мадагаскар, Южно-Африканская республика, Руанда, африканская этика, глобализация, традиционная культура, Нельсон Мандела. В отечественной африканистике проблемы африканской этики практически не представлены. Они стали разрабатываться африканскими философами совсем недавно, поэтому многие из них, прежде всего, стремятся уточнить предмет исследования. Так, Джеймс Кигонго [Kigongo] ставит вопрос о взаимоотношении двух этических парадигм - автохтонной африканской и западной. Он считает наиболее значимой для модернизации Африки традиционную африканскую этику. Для возрождения Африки, по его мнению, прежде всего необходимо возрождение ее культуры. Первым этапом этого возрождения была реабилитация африканской культуры, доказательство ее равноценности с другими мировыми культурами, главным образом с западной, ее самобытности и самодостаточности, а также ее имплицитно-философского характера. Настало время для выявления, анализа и возрождения глубочайших основ африканской культуры, ее ценностей, интегрированных в традиционной религии, искусстве, мифологии, образе жизни. Автор ссылается на идею Евандро Агаци [Agazzi, 1983] о существовании "неявной философии" как "самосознании культуры", которая лежит в основе образа жизни всех человеческих сообществ и придает культуре самобытность и характер, отличный от других. Такой "неявной философией" Кигонго считает этику ("неявную этику"), комплекс "этических (нравственных) ориентации" [Kigongo], передающихся из поколения в поколение, но развивающихся сообразно эволюции человеческого сообщества. Основополагающим элементом этиче ... Читать далее