В мировом цивилизационном процессе все ярче обнаруживаются две тенденции: универсализация духовной жизни и самоидентификация в поле автохтонных культур, осмысление собственного духовного наследия. В период общественных потрясений частью общего социокультурного кризиса становится кризис идентичности, т.е. распад устойчивых связей, отношений в социуме, девальвация ценностей, норм, скрепляющих воедино структуру общества, групп, личности. В результате девальвированные ценности, нормы перестают удовлетворять людей и они ищут образцы поведения, новые объекты идентификации в других культурах, как правило представленных обществами с более высоким уровнем и качеством жизни. Новые ценности и образцы поведения пропагандируются и воспринимаются как более "цивилизованные", "общечеловеческие", однако для продуктивного культурного диалога необходимо обрести, осознать собственное культурное пространство, ибо только в нем человек может найти опору для ориентации в мире чужих ценностей, только в нем он может состояться как личность, способная пуститься в плавание по чужим морям. Кризис коллективной и индивидуальной идентичности начался в Африке еще в колониальную эпоху. Новые отношения (рыночные, капиталистические) наложились, подчас очень поверхностно, на традиционные - родовые, общинные и кастовые отношения; монотеистические религии (ислам, христианство), новые ценности и нормы нарушили равновесие в сбалансированном мифологическом миропонимании, системе ценностей, нормах поведения, в социальных ориентациях, вызвав серьезный культурный и психологический шок. В условиях независимого развития и форсирования процессов модернизации на традиционный мифологический универсум обрушились новые удары: западные "цивилизованные" формы жизни и образцы поведения; западное образование; непривычные ценности - концентрация богатства, накопление денег и вещей, неприемлемые в традиционном обществе. Кризис идентичности и поиски новых форм идентификации проявились и в области политики, государственного ... Читать далее