В настоящее время культура становится объектом отдельной, хотя и междисциплинарной науки, которая, используя и развивая достижения различных научных дисциплин, от философии и социологии культуры до лингвистики и этнологии, формирует и определяет свои задачи, обращаясь к человеческому существованию как целостному явлению 1 . Такие устремления имеют прецеденты. Одним из них является, по преимуществу культурологическая, хотя в определенной степени и идеологическая, доктрина евразийства. Евразийский подход к проблематике культуры выражается в поисках того, что подтверждало бы априорное положение об оригинальности и специфичности русской культуры. Такой подход требует выявления в культуре того, что присуще именно человеку, является надприродным, словом того, что составляет ее отличительные черты, конечно, при всех трудностях, связанных с отделением культуры от пограничных категорий. Эти трудности вполне разрешимы, принимая во внимание, что культура - при всей ее тотальности - все же не включает в себя всего, что нас окружает. Евразийство 2 на первый взгляд кажется натуралистической концепцией, лишенной метакультурных принципов. Акцент на географию, на значение "месторазвития", а также на национальную специфичность может в определенной степени быть доводом в пользу такого его трактования. Однако, с другой стороны, настоящая мания сравнений: Восток - Запад, Европа - человечество, Россия - Европа, православие - католичество и т.д., но прежде всего открытая и сознательная постановка вопросов об объекте и "движущих силах всякого культурного развития" [3. С. 142] и явственный поиск критериев классификации культур не только в национальных категориях, а также, "last but not least", убеждение, что "в основе каждой культуры всегда лежат определенные духовные ценности" [3. С. 147], позволяют видеть в евра-зийстве важный источник культурологической инспирации. Парадовский Рышард - профессор Университета им. Н. Коперника в Торуни. 1 Попытки синтеза наук о культуре предпринимаютс ... Читать далее