ОБЩЕСТВЕННАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ БУРУНДИ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ* В ПАМЯТЬ О МИРОТВОРЦЕ, ПОСЛЕ США В БУРУНДИ В 1986 - 1990 гг. ДЖЕЙМСЕ ДЭНИЕЛЕ ФИЛИПСЕ ДЭВИД РОУСОН Посол Соединенных Штатов Америки в отставке В июле 1966 г. я обедал в своей квартире в Бужумбуре, когда в дневных новостях было объявлено, что король (мвами - на яз. кирунди) Мвамбутса свергнут и власть в Бурунди перешла к его сыну, наследному принцу Шарлю Ндизийе. При этом говорилось, что прежняя конституция отменяется и в стране устанавливается новый порядок. На деле это означало введение автократического, а затем и военного правления, которое очень скоро стало носить хищнический и репрессивный характер. В стране началась этническая чистка, а затем и настоящий геноцид, что привело в конечном счете к гражданской войне1. В ту пору я находился в Бурунди в научной командировке. Темой моего научного исследования была связь и взаимоотношения между традиционной религией и политической практикой в Руанде и Бурунди. С приходом к власти принца Шарля в стране был установлен жесткий контроль за любыми контактами с иностранцами, резко ограничивший мои возможности разобраться в том, каким видят ее жители окружающий их мир, как это видение проявляется в общественной жизни Бурунди и каким образом оно влияет на их нравственность и национальный характер. Правда, очень скоро чисто теоретические изыскания в области африканской политики уступили место реальной практике, поскольку я поступил на дипломатическую службу. 43 года спустя, я снова задаю себе тот же самый вопрос: есть ли в представлениях бурундийцев о мире какие-то особые, им одним присущие особенности, которые оказывают определяющее влияние на действия их лидеров и поведение рядовых граждан?2 Чтобы понять это, сначала надо ответить на три других взаимосвязанных вопроса. Можно ли считать их политическое поведение просто отражением той напряженности, которая царит во многих странах третьего мира, или в нем проявляется их уникальное своеобразие? Позволяют ли политическ ... Читать далее