Klayv Stejplez Ljuis i Džoj Djevidman: kognitivni, kulturni i egzistencijalni dijalog

Uvod: Od intelektualne pisane razmene do egzistencijalnog saveza

Odnosi britanskog književnika, apologeta kršćanstva K.S. Ljuisa i američke pjesnikice, bivše komunistice i židovske konvertantke Džoj Djevidman su jedinstveni slučaj u historiji književnosti i kulture 20. stoljeća. njihova veza predstavlja više nego samo romanтиčku dramu (iako taj aspekt, populariziran kazališnom i filmom "Sjene ljubavi", značajan), nego složen, višeslojni intelektualni i duhovni dijalog. njega se može analizirati kao proces međusobne kognitivne i egzistencijalne transformacije dva sjajna intelektusa unutar zajedničkih kršćanskih uvjerenja, ali različitog kulturnog i živinskog iskustva.

Fon: Dve trake do srećanja

Klayv Stejplez Ljuis (1898-1963) je, do trenutka upoznavanja (1952, pisana razmjena; osobno srećanje — 1955), bio utvrđeni oksfordski profesor, autor poznatih "Hronika Narneje", izvrsni apologet ("Jednostavno kršćanstvo") i član književnog kruga "Inklingi". njegovo svijetopisno stajalište je oblikovalo u okviru britanskog intelektualizma, anglikanske tradicije i dubokog znanja srednjovjekovne književnosti.

Na suprotno, Džoj Djevidman (1915-1960) je prošla kroz niz radikalnih transformacija: nadaren pjesnikica, dobitnica priznatne nagrade Jelovog univerziteta; aktivna članica Komunističke partije SAD-a; kći židovskih imigrantaca. njeno preobraženje u kršćanstvo je bilo dramatičan intelektualni i mističan iskustvo, detaljno opisano u autobiografiji "D dim u planinama". njeno brak sa pisacem Vilijamom Lindsijem Greshemom se raspao, muž je pateo od alkoholizma.

Tako da je, do početka pisane razmjene, Džoy tražila intelektualnu podršku u svom novom vjerovanju, a Ljuis je za nju postao jedan od glavnih duhovnih autoriteta.

Struktura dijaloga: tri međusobno preklapajuća plana

Intelektualno-apologetski: Pisana razmjena (otprilike 150 sačuvanih pisama) pokazuje njihov dijalog kao jednakih. Džoy je postavljala oštre, složene pitanja, kojima Ljuisu je morao odgovarati ili precizirati. ona je za njega "sobesednik s drugim iskustvom" — ženski, američki, židovski, preživio političku ideologiju. to ga je nagonilo da formulira svoje stajališta izvan oksfordske "baze od slonove kosti". na primjer, njena kritika nekih odlomaka u "Jednostavno kršćanstvu" o braku, vjerojatno je utjecala na njegove kasnije, više njuansirane izjavljivanja.

Literarno-tvoriški: Džoy je bila ne samo obožavateljica, već kolega-pisac. ona je profesionalno recenzirala njegove djela, a on, u svojoj turni, visoko cijenio njezin literarni talent, pridonoseći objavi njezinih stihova i knjige "D dim u planinama" (tolkovanje Deset zapovijedi). njihovi odnosi su bili tvoriški savez, gdje razmjena ideja je hrana njihova djela.

Ekzistencijalno-praktički: ovaj plan je postao dominirajući nakon 1956. godine. brak Džoy sa Ljuisom (april 1956) je izvorno bio građanski akt, koji je omogućio joj i njezinim dvojim sinovima ostati u Engleskoj. međutim, nakon strašnog dijagnoza — napredovalog rak kosti kod Džoy — i čudovoljne remisije 1957. godine, njihovi odnosi su se transformirali. crkveni brak, obavljen kod postele bolesne, je postao ne samo formalnost, već svjesan savez pred lice smrti. taj iskustvo je postao za Ljuisa egzistencijalnim isprobavanjem njegovih vlastitih teoloških postulata o patnji, ljubavi i nade.

Transformacija Ljuisa: od teorije ljubavi do njezine egzistencijalne probne

Do srećanja s Džoy, Ljuis u svojoj knjizi "Četiri ljubavi" (objavljenoj već u periodu njihove blizine, 1960. godine) teorizirao je o različitim tipovima ljubavi (storge, philia, eros, agape). njegov brak s Džoy je postao živa laboratorija, gdje su apstraktni kategorije susretale se s realnošću. on je proživio eros (strastnu zaljubljenoću) u 53 godine, što je za njega bilo iznenađujuće otkriće. ali glavno isprobavanje je bilo agape — žrtvovna ljubav, koja se manifestirala u svakodnevnom brizi za umiruću ženu, borbi s bolom i razočaranjem.

Naучный факт: Neke biografije (npr., Alan Džejkobs) i istraživači djela Ljuisa primjećuju da je taj iskustvo kardinalno promijenilo ton njegovih kasnijih djela. ako je rana apologetika bila blistava igra intelektu, onda su njegovi tekstovi, posebno nakon smrti Džoy (1960), u djelima poput "Gledajući na patnju" (objavljeno pod pseudonimom 1961), dobili bezpredstojnu egzistencijalnu dubinu i osobnu bol. to više nije zaštitu vjeroznosti od skeptika, već pokušaj osmišljanja vjeroznosti iznutra osobne tragiđe.

Vpliv na djelo: "Došli smo do lica"

Najdirektniji literarni plod njihovog saveza je roman Ljuisa "Došli smo do lica" (1956) — prenošenje mita o Amuru i Psikiji. iako je zamisao nastao ranije, prilagođenje s Džoy, njezina osobnost (snažna, mudra, patnja žena) i njihov brak su očito utjecali na lik kraljice Psikije i na cjelokupnu atmosferu romana, gdje teme supružne ljubavi, patnje, poslušnosti i transcendentnog dobivaju nevidanu kod Ljuisa psihološku točnost i emocionalnu snagu.

Smrt Džoy i njezino intelektualno naslijeđe

Džoy Djevidman je umrla 13. jula 1960. njezino utjecaj na Ljuisa je preživio nju. on nije samo napisao pronicljiv dnevnik žalosti "Gledajući na patnju", već je do kraja života brinuo o njezinim sinovima, Davidu i Duglasu Greshemah, priznavši ih legalno. intelektualni dijalog s Džoy je nastavio u njegovom unutarnjem monologu, postavši dio njegove refleksije.

Interesantan činjenica: Sačuvana pisma Džoy Ljuisu pokazuju njezinu nevjerojatnu erudiciju, oštri um i poseban humar. u jednoj od pisma, uspoređujući njihovu pisану razmjenu s poznatim zbirkom "Pisma duhovnom djetetu" K.S. Ljuisa, ironično primjećuje da njihov dijalog je više "Pisma duhovne majke duhovnom djetetu", naglašavajući ulogu njezine ne pasivne učenice, već aktivnog, ponekad nadmašujućeg sobesednika.

Završetak: Dijalog kao put do cjelosti

Savez Ljuisa i Djevidman je više nego kasna ljubavna priča. to je intersekcionalni dijalog (po modernim sociohumaničkim kriterijima) između različitih kultura, rodnih iskustava i intelektualnih tradicija, ujedinjenih zajedničkom sistemom kršćanskih koordinata. za Ljuisa, Džoy je postala "drugi", koji ga je izvadio iz komfora intelektualne određenosti u prostor živog, složenog i bolnog ljudskog iskustva. ona je za njega postala realizacija onoga o čemu je pisao teoretički: susret s konkretnim, jedinstvenim ljudem uništava apstraktne ideologije i mijenja život. njihovi odnosi su postali za Ljuisa zadnji i najteži ispit iskrenosti njegove vjeroznosti, koji je, po mišljenju mnogih istraživača, prošao, bogatitići savo misljenje i djelo bezpredstojnom egzistencijalnom dubinom. taj savez pokazuje kako lični, čak intimni dijalog dva izvrsna uma može postati prostor međusobne transformacije i izvor najvećeg tvoriškog i duhovnog napetosti.

Постоянный адрес данной публикации: