Novi god i Božić u ruskom kinematografu: evolucija prazničnog mita

Praznici Novog goda i Božića u ruskom kinematografu predstavljaju ne samo dekorativni pozadinski okvir, već snažan kulturalni kod, smisleni čvor koji odražava transformacije nacionalnog svijesti tijekom više od stotinu godina. njihova predstava je prošla složenu evoluciju: od revolucionarnih svjačkih priča do sovjetske novegodišnje bajke i postsovjetskog sintеза tradicija.

1. Revolucionarni period i emigracija: Božić kao duhovni i obiteljski centar

U ranoj ruskoj kinematografiji (filmovi Alexandra Drankova, Vladislava Staričeva) i u djelu režisera-izbjeglica dominirao je prvenstveno božićni narativ, ukorenjen u pravoslavnoj tradiciji i književnoj klasičnosti. Temeljem služila su svjački priče po motivima djela N. Leskova, A. Čehova, F. Dostojevskog, gdje je praznik postajao vrijeme čudnih preobrazbi, moralnog prosvjetljenja i milosrdja ("Dječak kod Hrista na jelci"). Ključni atributi bili su: vifleemska zvijezda, jelka kao drvo raja, motiv primirja i pomoć stradajućem. Ovi filmovi su afirmirali vrijednosti kršćanske ljubavi i obiteljskog topa u doba društvenih poremećaja. U izbjeglickom kinematografu (npr. u djelu Donatasa Baniونisa) Božić često je postajao nostalgijičan simbol izgubljenog Rusije, njezina duševnog načela.

2. Sovjetski period: konstruiranje svjetovnog novegodišnjeg mita

Od sredine 1930-ih, nakon ukidanja zapreta na jelku (1935), dolazi do fundamentalne transformacije: Božić kao religiozni praznik potpuno je isključen iz kinoprostorija, a njegova atributika (jelka, darovi, zabave) semantički se prenađe i pridruži Novom godištu. Ovaj praznik je skonstruiran kao glavna sovjetska utopia: vrijeme zajedničkog ravnopravnosti, sreće, ispunjenja želja i vjere u svjetlo budućnosti. On je ideološki neutralan, lišen religioznog konteksta, ali pun magije državnog mjera.

Kultne sovjetske komedije su postale "svjetovno evanđelje" novog praznika:

"Karnevalska noć" (1956) Eldara Rjazanova — kanonički tekst, gdje Novi godište simbolizira pobjedu mladosti, stvaralaštva i iskrenosti nad birokracijom, ometvom strogom činovničkim formalizmom (Ippolit). To je praznik kao društvena terapija.

"Ironija sudbine, ili S laganim parom!" (1975) Eldara Rjazanova je pretvorila Novi godište u prostor čudne sreće, sposobne preokrenuti rutinu života i dati šansu na pravu ljubav. Banya, jelka, boj kučana i pjesme pod gitarama postale su univerzalni rituali za cijelu zemlju.

"Čarodeji" (1982) Konstantina Broma doveli su magičnu sastavnicu do absoluta, predstavivši Novi godište kao vrijeme kada je moguće bilo bilo što, a dobrota i ljubav — najjača čarobni.

Interesantan činjenica: Lik Deda Moroz, prvi put pojavio se u revolucionarnom kinu kao folklorni obraz, u sovjetskom kinematografu (film "Morozko", 1964) je konačno legaliziran kao glavni daritelj, zamjenjujući svetog Nikolaja (Santa Klause). njegova pratilja Sneguročka, lik iz pjesme A.N. Ostrovskog, postao je jedinstveni sovjetski dodatak do kanona, koji nema analoga u zapadnoj tradiciji.

3. Postsovjetski period: eklekтика, nostalgija i traženje izgubljenog

Nakon 1991. godine u kinu se vraća Božić kao punopravni praznik, ali često u eklektičnoj, komercijalnoj ili nostalgijičnoj oblici. Pojavljuje se nekoliko ključnih tendencija:

Nostalgijska sjećanja na sovjetski Novi godište: najjači primjer — serija filmova "Ёлки", koja svjesno reproducira model "Ironije sudbine" (prepletenje sudbina u dan pred praznik), ali u modernom, multikulturalnom i velikom ključu. To je pokušaj stvaranja nove nacionalne praznične bajke. Zanimljiv rad je bio film Olega Jankovskog "Priđi na mene pogledati".

Povratak božićne teme: Često u obliku adaptacije zapadnih priča ("Božićne priče") ili u autorском kinu kao vrijeme podnođenja zaključaka, krize i vjere (npr. u drama Dmitrija Mesehieva).

Dekonstrukcija mita: U nekim autorskim djelima (npr. "Gruz 200" Alekseja Balabanova, 2007) novegodišnja atributika se koristi za stvaranje žestokog kontrasta, ističući absurd i surovost okružujuće stvarnosti, tako da razotkriva slatku bajku sovjetskog prošlosti.

Završetak

Evolucija slike Novog godišta i Božića u ruskom kinematografu je zrcalo sociokulturalnih transformacija. Od duhovnog kamernog Božića do ideološkog perioda — do globalne, magično-državne utopije sovjetskog Novog godišta — i dalje do složene postsovjetske eklekrike, gdje su zajedno postojale nostalgija, vraćene religiozne smisli i komercijalna eksploatacija prazničnog mita. Ovi praznici u kinu su izvršili ključnu ulogu: oni su konstruirali zajedničko emocionalno i simboličko prostor za gledatelje, predlažući model idealnog svijeta (sovjetska bajka) ili postajući vrijeme isprobavanja i preocjenjivanja vrijednosti (u autorском kinu). Tako da je kinematograf ne samo odražavao, već i aktivno sudjelovao u oblikovanju glavnog "prazničnog mita" nacije.

Постоянный адрес данной публикации: