Пierre de Coubertin i njegova «olimpijska religija»: filozofija svjetскog kulta

Uvod: od sporta do sakralnog

Konceptija «olimpijske religije», predstavljena baronom Pierrom de Coubertenom (1863-1937), je ključni, ali paradoksalan element njegove filozofije obnove Igra. To nije bila metafora. Cuberten svjestno je koristio religijsku terminologiju i ritualne oblike za stvaranje novog, svjetskog po sadržaju, ali sakralnog po obliku kulta, namjenjenog ujedinjenju čovječanstva oko ideala fizičkog i duhovnog savršenstva. Njegovo učenje predstavlja sintezu humanističkog pozitivizma 19. vijeka, neojanuarskog helenizma i neke vrste građanske teologije.

Porijeklo ideje: kriza tradicije i traženje nove vjere

Odgojen u aristokratskoj katoličkoj obitelji, Cuberten je proživio duboki svjetovnoznanstveni krizis, vezan za poraz Francuske u francusko-pruskom ratu (1870-71) i osjećanje propasti duhovnih osnova društva. On je vidio u suvremenoj vremeni vakuum vjere, koji, po njegovom mišljenju, je trebao biti napunjen. Sport, i posebno njegov antički idealizirani obraz, su za njega postali alat za stvaranje nove svjetске «crkve». Analizirajući spartansku agelgu i atinsku gimnaziju, on je vidio u njima ne samo sportska ustanova, već institucije duhovnog i građanskog obrazovanja. Njegova putovanje 1894. godine u Sjedinjene Američke Države, gdje je proučavao sistem fizičkog obrazovanja, i u Englesku, gdje dominirala ideologija «mišićnog kršćanstva» (muscular Christianity), je definitivno uvjerio ga u mesijansku ulogu sporta.

Doctrine i rituali nove «vjere»

«Olimpijska religija» Cubertena je imala sve atribute tradicionalnog kulta:

Doctrine (principi): Najvišim vrijednostima proglasile su se ne pobjeda, već učestvovanje; ne triumf, već borba; ne rezultat, već samosavršenstvo. Kredo «Citius, Altius, Fortius» («Brže, Više, Snažnije») je bio više formula duhovnog rasta nego ljevak natjecanja. Najvažnija etička norma je postala rytarsko ponašanje, ispravna igra (fair play) kao moderni analog srednjovjekovnog kodeksa časti.

Rituali: Cuberten je pažljivo razvio ili obnovio obrede, koji daju Igrama sakralni status:

Olimpijski plametak i ekipa: Visperani su kao prenošenje svetog plamena nove vjere. Iako je ritual u svom suvremennom obliku oblikovan kasnije, ideja plamena kao simbola čistoće i kontinuiteta pripada Cubertenu.

Ceremonije otvaranja i zatvaranja: Izgrađene su po uzoru na liturgiju, s slavnim šetnjom, zakletvama, himnom i «svetim aktem» nagrađivanja.

Olimpijska zakletva: Tekst napisan Cubertenom predstavljao je svjetsku molitvu-obićaj, koju su atleti prinosili vernosti idealima.

Medalje: Nisu bile samo nagrada, već «svetne relikvije» novog kulta, materialni nositelji najviše vrijednosti.

Tempelj: Tako «tempelj» je postajao olimpijski stadion, a u širem smislu — bilo koje mjesto, gdje se izvodi sportski podvig u ime ideala.

Žrtvoprodužbe: Oni bi trebali biti sportaši-olimpijci, treneri i članovi MKO — posvećeni adepti i službenici kulta.

Religija bez Boga: svjetski humanizam i kvazi-januarski

Je važno razumjeti da je «olimpijska religija» Cubertena principijalno ne-teistička i panteistička. On je odbacivao ideju osobnog Boga, ali je obожavao Čovjeka, njegovu volju, razum i tijelo. Njegovi bogovi su bili Heroizam, Enthusijazam, Solidarnost i Mir. Antička Grčka je služila mu kao mitološki okvir, ugodan jezik simbola. U ovom smislu njegovo učenje je bila forma religijskog humanizma, gdje je objekt kultovanja postajao najbolje u samom čovječanstvu. To je bila religija zemaljskog poklonišća pred čovječkim potencijalom.

Protivnosti i kritika

Konceptija nije bila slobodna od unutarnjih protivnosti i je bila podložna kritici:

Elitarizam: Ideal olimpijskog atleta kao «svetog heroja» je nosio aristokratski, gotovo kastanski karakter, što je proturčilo deklariranoj demokratičnosti.

Politizacija: Sam ideja svjetске religije lako se podložila političkim manipulacijama, što se dogodilo na Igrama 1936. godine u Berlinu, gdje nacisti su stvorili svoje januarsko sportsko djelo.

Utopizam: Vjera Cubertena u to da sport automatski obrazuje moral i pridonosi miru je ispostavila naivnom pred ljudskim nacionalizmom, dopingom i komercijalizacijom.

Manjak dogmatične jasnoće: «Vjera» je ostala previše razigrana, da bi postala potpuna zamjena za tradicionalne religije.

Nasljedje i suvremensnost

Unatoč kritici, «olimpijska religija» Cubertena je imala ogroman utjecaj na oblikovanje kulture modernog sporta.

Građanska religija: Igre su doista postale moćna forma građanske religije (po terminu sociologa Roberta Bella) za globalno društvo, sa vlastitim svetinjama (stadioni), relikvijama (medalje, plamenci), svetima (legendarni prvaci) i kalendarskim ciklusima (jednom na četiri godine).

Ritualna inercija: Svi glavni ceremonijalni atributi, zamisljeni Cubertenom kao elementi kulta, su ostali i samo pojačani sa vremenom.

Etički temelj: Njegove ideje o fair play, poštovanju suparnika i samopredaju u ime idealа ostaju etičko jezgro, na koje se referira, čak kada je stvarnost udaljena od njega.

Interesantan činjenica: Sam Cuberten je vidio u ceremonijama ne zabavu, već liturgiju. On osobno je razvio protokole, nastojeći dobiti bogobojanstvo. Na primjer, on je inzistirao na tome da se nagrađivanje provodi ne odmah nakon završetka u burbi, već na posebnoj ceremoniji, gdje je prvak, podignut na pedestal, također predstavlja se pred pokloničkom publikom.

Završetak

«Olimpijska religija» Piera de Cubertena je bila velika utopijska pokušaja stvoriti novu univerzalnu vjeru za sekularni vijek — vjeru u samog čovjeka, obogaćenog sportom. To je bio projekt sportskog mesijanstva, gdje je atlet postao svećenik, a stadion — hram. Iako se kao cjelokupna teološka sistema nije uspjelo uspostaviti, njegov ritualno-simbolički okvir i moralni pažnja prodiru kroz Olimpijske igre do danas. Cuberten je svijetu darovao ne samo sportska natjecanja, već moćan mit, svjetски kult, koji, unatoč svim izdajama komercije i politike, nastavlja predlagati čovječanstvu rijedak u današnjem svijetu iskustvo kolektivnog jedinstva, bogobojanstva i usredotočavanja na ideal. U tome je njegovo glavno i nesmrtno nasljedje.

Permanent link to this publication: