Shqiptimi i festeve ne teksit te Ivan Shmelëv: mitopoetika e fëmijërisë dhe ontologjia e festit

Marrja e Ivanit Sergeyevit Shmelëv (1873–1950) te temës së festeve ne tijin veprat e vonës, emigrantike («Vjeshta e Perëndimit», 1927–1948; përralla të veçanta) është më shumë se një skicë nostalgjike e jetës që u shkatërrua, por një rikonstruksion artistiko-teologjik e sistemit të botës së përbashkët. Festet te Shmelëv janë më shumë se një fazë e kalendarit, por vetëkohe, që është hapësira e sakralit, ku përmes perceptimit të fëmijërisë, shfaqet lidhja e thellë e jetës, besimit, natyrës dhe duashmorisë së popullit.

1. Hronotopi i festeve: kohë si festim dhe eternitet.

Shmelëv krijon një sensacion të kohës së zgjatur, plot me kuptim. Festet për fëmijën Vankën nuk janë më shumë se ditët midis Rënjes dhe Kërcimit, por «festet-festet», gjëndje e veçantë e botës:

Cikliciteti dhe ritmi: Koha lëviz dot linearisht, por sipas rrethit së veçantë i ngjarjeve sakrale — nga sheshi me tij shumë, me paqen dhe pritjen e zjarrit deri te «vetëmarrjet e keqë» dhe Kërcimit që purifikon. Çdo ditë ka këtë kod liturgjik dhe jetësor.

Sakralizimi i jetës përditshme: Në festet, gjithë jetëja bëhet ritual. Gjithçka që është e zakonshme — këmbyesa e bollshkut, pastrimi i shtëpisë, gatimi i ushqimit — mbulohet me kuptim simbolik. «Botëja u rrit në pritjen e Mirakullit, dhe gjithçka në saj u bë simbol i këtij Mirakulli».

Shtyrimi i kufijve: Si dhe në traditën popullore, te Shmelëv festet janë kohë kur kufijtë u hoqen: midis botës së jetëve e vdekur (memorandat, fesha), midis kategorive shoqërore (në shtëpi vijnë edhe anëtarët e varfërve, kolëdatorët), midis tokës dhe qiellit (qielli «u hap», zjarret «flasin»).

2. Semantika e festeve: nga Rënja deri te Kërcimi.

Shmelëv shkruan me rëndësim logjikën interne të çdo fazë të festeve, tregon ato si një vit liturgjik në miniaturë:

Rënja: Apoteoza e shëndetësisë së familjarë, e varur, «shtëpie» shëndetëshe. Aromi i pemës së dashurisë, i vajrit, i mандарinit; sensi i «mirakullit rënës» si ngjarje familjare intime. Kjo është vetëm që imazhi i Zotit që u bë në botë, dhe për këtë arsye botëja bëhet e qendrueshme dhe e banuar.

«Vetëmarrjet e keqë» (para ditës së Vasiliut dhe Kërcimit): Kohë e invertisjes së karnevalit. Gadime, rëndësia, historitë «keqë». Shmelëv nuk kundërhoq këtë «përkatësi» sipas klerikërisë së rrethuar, por e tregon si «odhë popullore», reaksion e natyror në tensionin e periudhës sakrale. Përmes frikës së fëmijërisë dhe interesit, zhvillohet ndryshimi i profundë i botës së i rralltë.

Kërcimi (Bogojavleç): Kullimi dhe përfundimi. Pura dhe porosi. Frosta, shpallja e ujit, shtratja e shenjtë e kryqit në Iordan. Nëse Rënja është Zot që u bë në shtëpi, atëher Kërcimi është Zot që shfaqet tek gjithë botëja, që shpall shpirtin. Simboli i fitores së dritës dhe strukturës mbi kaosin e festeve.

3. Gastrologjia si liturgji: «përrijë e jetës».

Ushqimi te Shmelëv në festet është një nga mënyrat më të rëndësishme për të jetuar festin dhe simboli i shumësisë së botës së Zotit.

Seshi: Tрапëza post-festive, por e ardhur, «soco», ryba, varg. Ajo është shumë e rrezikshme, por e dashur, e pritjes së mirakullit.

Rënja: Eksplozimi i shumësisë së shpejtë: porosha me kashë, dëgët e porositur, dëgët e porositur me mëngjes, gjethe me mëngjes, pyetje me mëngjes. Kjo nuk është marrëdhënie me ushqim, por euharistikë e dashurie, e shumësisë për zëvendësim. Ushqimi bëhet ekspresim material i dashurisë.

Vasiliu i natës: Gjëja e përditshme e porositur është koka e porositur — shpërblim i traditës popullore dhe shenjtërisë së Vasiliut-«shtëpiake». GjROUGHË e Shmelëv përmes gëzimit dhe aromës transmeton trupësinë, dashurinë e festit ortodoks, që është e rralltë për asekizmin.

Interesant fakt: Në kapitullin «Festet» Shmelëv shkruan me mërtësi rritjen e ritoit «shpalosjes» (analog i kolëdave). Është e rëndësishme se shpalosjen e kryejnë jo këshilltarët profesionalë, por «fëmijët e sukunes» — punëtorë të thjeshtë nga fabrika. Këtë këngë «nëlajt, e thellë, e thellë», por me «të njëtësi, që shkakton kujtesë». Për Shmelëv kjo është momenti i rëndësishëm: vërtetëtja e besimit dhe festi jetojnë dot në estetikën e idealizuar, por në energjinë spontane, e fuqishme, e popullit, që është e vërtetë «bota e bukurie të Zotit».

4. Perceptimi i fëmijërisë: botëja si mirakull.

Perceptimi i festeve përmes syrit të fëmijërisë nuk është vetëm një teknikë artistike, por edhe pozicion teologjik. «Nëse nuk do të keni kujdes e nuk do të jeni si fëmijë, nuk do të hyesh në Perandorinë e Diellit» (Mf. 18:3).

Pa ndarja e «shëndetshme» dhe «keqë»: Fëmija jeton me ngjashmëri e barabartë e shëndetësisë në shërbimin e rënës, e frikës nga festet e kolëdave. Për tij, botëja është e përbashkët dhe e jetës.

Besimi i besimit dhe prantimi: Për vjetër, ata që mund të qëndrojnë skeptikë ndaj shprehimeve ose rëndësive, fëmija beson me kujdes në realitetin e mirakullit, në fjalimin e bollshkut në natë e rënës, në fuqinë profetike të sognjve. Ky besim është themeli i pamjes së Shmelëv të botës.

Shqiptimi i misterit: Mystëria e Zëvendësimit për Van nuk është abstrakte — ajo është në aromën e pemës së dashurisë, në gjithësinë e soçit, në ajrin kolonë të ftohtë të Kërcimit. Sotës e dijetarit e dihet përmes materialit.

5. Konteksti i emigrantit: Festet si paradhja e humbur dhe shtëpia e duhur.

Shmelëv fillon të shkruajë «Vjeshta e Perëndimit» në emigrantë, largës së Rusisë. Për këtë arsye festet e tij janë dot vetëm një memorandë, por edhe akt i riartimit dhe i afirmimit.

Nostaljgjia si krijimtari: Përshkrimi i detajuar, gjerësisht etnografik i ritojve dhe jetës është përpjekja për të ruajtur botën e humbur në fjalë, për t’ia bërë atë i papërkthyer.

«Rusia që e humbëm» paraqitet dot në çështje politike, por në çështje ontologjike - si hapësira e harmonisë midis Zotit, natyrës dhe njeriut. Festet bëhen simboli i kësaj harmonie të humbur, e tij quintessence.

Alternativa e spiritualit: Në fund të kësaj botës së kësaj, festet e Shmelëv ofrojnë model të një jetës organizuar, kuptuar, me bukurinë. Festet e Shmelëv ofrojnë modelin e një jetës organizuar, kuptuar, me bukurinë.

Përfundim.

Festet e Ivanit Shmelëv janë një univers artistiko-religjor, i ndërtuar sipas ligjeve të kujtesës së fëmijërisë dhe perceptimit ortodoks. Kjo është botë ku:

Jeta dhe ekzistencja nuk janë ndarë (liturgjia vazhdon pas tрапëzës, fesha është në veprimtësi përditëse).

Kultura popullore dhe klerikëria formojnë një sintezë jetike (shpalosja e Krishtit me shtëpiaj, lojët e festeve me fesën).

Koha bëhet dot linear, por sakral-ciklike, që kundërshton katastrofizmin historik të shekullit XX.

Mëtësuesi kryesor është fëmija, perceptimi i tij i cili bëhet kamertoni i vërtetësisë dhe metaforës së besimit të ruajtshëm.

Sëkretari, Shmelëv krijon dot vetëm një përshkrim të festeve, por edhe një utopji mitopoetike të «Rusisë së shenjtë», ku festet shfaqen si model i ideal të kohës. Kjo është përpjekja për të kthyer kohën e humbur – kohën kur Zotët ishin «në shtëpi» në botën e njerëzve, dhe botëja ishte në Zot. Në këtë kontekst, festet e Shmelëv bëhen akt i fortë ndaj rindërtimit spiritual dhe i afirmimit i bazave etike, të besimit dhe traditës, të ekzistencës njerëzore.

Permanent link to this publication: