Ştetl-i i rriseta e kulturës: nga nostalji deri në projektin memorial

Hyrja: Botë e zhdukur si konstruktit kulturore

Ştetli (nga jidish štetl - "qytet, vend") është fenomen i judaizmit evropian oriental, që u zhvillua në Rècin Polite e ekzistoi në teritorinë e sotme të Polonisë, Lituvisë, Belarusës, Ucrainës dhe Rusisë deri në Holokaust. Ky nuk ishte vetëm një njësi gjeografike ose administrative, por edhe një ekosistem shoqëro-kulturore me kushtet e vet, gjuhën (jidish), ekonominë (artizanë, tregtim i vogël) dhe jetën religjioze. Dëmtuar gjatë viteve të Dytëtë Botërore, ştetli nuk u zhduk, por u riaktivizua me një rritje kulturore të fuqishme në mes të shekullit XX dhe fillimi të shekullit XXI, duke u transformuar nga fakt historik në mit, objekt i nostalgjisë, refleksion artistik dhe praktikë memorial.

1. Bazat historike: anatomia e vendit

Ştetli ishte një botë brenda vetes, karakterizuar:

Strukturë sociale: Autonomia relativë e komunitetit (kagala), hierarki e rregulltë (rabbin, intelektualët, tregtarët e pasur, artizanët, varfërit).

Organizim hapësiror: Shpesh qendra ishte piazza e tregut me sinagogen, e rrethuar me rrugë të ngushta. Shtëpitë - të guri, me atelieri në katin e parë.

Kosmosi kulturore: Baza - tradita e judaizmit (Talmud, halakha), por e pranishme me folklore, legjenda haskide (rreth cadiqëve), superstitje dhe jetë intelektuale të ngushtë.

Kjo realitet, me konfliktet e saj (bедност, konservatizëm, konflikte me popullsinë rrethuese), u bë bregdeti për reprezentimet e mëvonshme.

2. Vendi i parë i memorisë: letërsia dhe arti i emigrimit

Edhe para zhdukjes së plotë, gjatë periudhës së emigrimit masiv në fund të shekullit XIX dhe fillimi të shekullit XX, ştetli u bë objekt i mendimit artistik.

Letërsia në jidish: Klassikët Sholem-Aleyhem («Tevje-molohëri»), Icchok-Leibush Perets, Mendele Mokher-Sforim krijuan imazhe kanonike të vendit — me dashurinë dhe ironinë, tregojnë banorët me këtë gëzim, humor dhe mëdheni. Tekstet e tyre u bënë burim kryesor i informacionit rreth ştetlës për lexuesin botëror.

Shkencimi i artit dhe grafikës: Artistanët Mark Shagal (Vitebsk) dhe Moris Gotlib (Drogobych) mifikuan ştetlin në punët e tyre. Në punën e Shagalit ai paraqitet si një botë magjike, që fluturon, ku realiteti u bashkëngjitur me sëndetin («Mbi qytetin», «Më vetvetja dhe fshati»). Ky ishte jo dokumentarizëm, por një rikonstruksion poetik i integritetit të zhdukur.

3. Katastrofa dhe «botë që nuk ekziston

Holokausti dëmtoi fizikisht ştetlin. Pas luftës ai u bë simbol i civilizatës të zhdukur. Të mirëqenët bërët nga kultura e jidishit (si Icchok Bashivis Zinger, fitues i Nobelit 1978) shkruan për të ai që nga pozita e nostalgjisë së tragjikë dhe shpalljes. Ştetli u bë "Atlantida e zhdukur" e judaizmit evropian oriental.

4. Rriseta si projekt kulturore (nga 1970-ta deri në kohën e sotme)

Rriseta e interesit për ştetlun është proces i kompliktuar, me shumëshkalësh, i drejtuar nga forca të ndryshme:

A) Nostalji amerikane dhe kultura masive:

Mюзикli dhe filmi «Skriptor në kënd të majtë» (1964, 1971) sipas motove të Sholem-Aleyhemit u bë popullarizator kryesor i imazhit të ştetlës për të gjithë botën. krijuar nga judaët amerikanë, ai ofroi një imazh sentimental, humanitar, por shumë i thjeshtësuar të vendit si botë me vlera tradicionale, familje dhe besim, i dëmtuar nga fuqitë e jashtme. Ky ishte një shembull i nostalgjisë për atë që nuk ka ekzistuar (nostalji sekondare e pasardhësve të emigrantëve).

Letërsia: Romanët e shkruar nga shkrimtarët amerikanë (Haim Potok) dhe shumë i përkthyer Zinger mbështuan interesin.

B) Rikonstruksioni shkencor dhe memorial:

Studimet historike dhe antropologjike: Shkencëtarët (p.sh., nga Qendra për Studime Historike dhe Kulturore të Judaizmit Evropian Oriental) ripërshteten me shumë rëndësi historinë sociale, ekonominë, demografinë e vendit.

Projektet muzeologjike: Krijimi i muzeve në vendet e vjetërët e ştetlës (Muzeu i Historisë dhe Kultures të Jevreve në Belarus, shumë muze lokalë në Poloninë, Lituaninë, Ucrainën). Memoralizimi i sinagoneve dhe varrezave (shumë herë me forcën e entuziastëve dhe fondesh jashtë kufijve).

Projekti "Ştetli virtual": Arkivat interneti (p.sh., sajti "Jevreja e Galicisë"), që oqiftojnë fotografiet, dokumentet, kartat, lejojnë të bëhet vizitë digitale në vendet që nuk ekzistojnë më.

В) Reinterpretime artistike dhe intelektuale:
Artistanët modernë dhe regjisorët e dalë nga sentimentaliteti, duke u bërë ofrues të pamjeve komplekse, shumë herë kritike.

Film: Filmet e Pavlit Pavlikovskit ("Ida", 2013) tregojnë Poloninë pas luftës, ku prej ştetlës kanë mbetur vetëm fantazmët dhe tyra. Ky është pamje e trauma dhe boshllëkut, jo e kalimtarisë të kaluarit.

Letërsia: Romanët e Oliverit Lubi ("Katastrofa"), Antonit Liberës tregojnë ştetlin dhe vdekjen e tij pa ngatërrim, përmes prizmat e përgjegjësisë historike dhe memorisë.

Arti vizual: Artistanët modernë (p.sh., Mona Hatum në instalime, që kanë referenca në shtëpinë) përdorën imazhet e ştetlës si pjesë e diskursit rreth memorisë, migrases dhe humbjes.

В) Turizmi memorialis (Memory Tourism):
U krijuan rrethet turistike në vendet e vjetërët e ştetlës (p.sh., në Lituaninë, Ucrainën Perëndimore). Ky është një vizitë paliçtare, shumë herë e bërë nga pasardhësit e emigrantëve, që i bashkëngjijnë me topografinë e mungesës: në vendin e sinagogës - dyqan, në vendin e varrezave - shpella. Ky është një ekspertencë e fuqishme për të takuar këtë kalimtarë.

5. Paradoksitë e rrisjes: problemet dhe sfidat

Nostalji vs. e vërtetësia historike: Imazhi i popullor i ştetlës shpesh është romantizuar dhe i pastruar nga bednësia, konfliktet, antisemitizmi dhe konservatizmi i brendshëm.

"Musealizimi" i boshllëkut: Si t'i ruajëmemorinë e botës që ka humbur gjurmët e saj material? Ky çon në krijimin e memorialeve-të shenjave, jo të muzeve të plotë.

Apropria kulturore: Në Evropën e Veriut, imazhi i ştetlës shpesh përdoret në brandin turistik ("Patrimoni multicultural") pa mendimin e plotë për tragjединën e tij zhdukur.

Gjuha: Kultura e ştetlës ishte e përsosur me jidish, gjuhën që pas Katastrafës përjeton një rikthim të vështirë, por tani si gjuhë e studimit, jo e komunikimit të përditshëm.

Përfundim: Ştetli si vend i memorisë

Rriseta e ştetlës në kulturë është gjithështu krijimi i një "vendi i memorisë" (lieu de mémoire, sipas Pierës Nora). Ai ekziston në formën e teksteve, filmave, pentjeve, muzeve, sajteve internetit dhe rrethet turistike.

Kjo procesi kryen disa funksione të rëndësishme:

Memoriale: të mëmërojmë për civilizatën e zhdukur dhe viktimit të Holokaustit.

Identifikuese: për diasporën - kërkim i origjineve, konstruksioni i genealogjisë së kulturës së vet.

Artistike: Ştetli është burim i panjohur i imazheve dhe temave, që lejojnë të flitet për tema universale: tradita dhe modernizimi, memorja dhe humbja, diaspora dhe shtëpia.

Si rezultat, ştetli sot është jo vend gjeografik, por tekst kulturore, që është ripërshtirë nga gjeneratat e reja. Rriseta e tij është dialog me fantazinë, tentativa për t'ë njohë jo vetëm atë që kemi humbur, por edhe se si konstruojmë këtë të ardhurën e pastër, për t'ë kuptuar këtë kohë. Ky është projekt i jetëshëm, i lëndshëm dhe i rëndësishëm i memorisë kolektive në botën globale.

Permanent link to this publication: