Veza Starega in Novega Zaveta v dogodku Obrezanja Gospodnjega: izpolnjenje kot preprečitev

Dogodek Obrezanja Gospodnjega (Luk. 2:21) je edinstven teološki vozlije, v katerem se Stari in Novi Zavet ne le zblizita, ampak vstopita v paradoksalno odnosijo izpolnjenja-preprečitev. Ta dejanje ni zgodbni epizod otroštva Jezusa, ampak programno teološko izjava, ki razkriva naslednost in radikalno novo otkritev krščanskega odposlanstva. Skozi nje se formulira esence misije Krista: ne uničiti Zakaona, ampak ga izpolniti tako, da odpravi novo realnost Zaveta.

1. Obrezanje kot pečat Starega Zaveta in njegov krizis.

Starezavetno obrezanje (brit mila) je bilo ustanovljeno kot včetrstven znak zaveta med Bogom in Avramom (Br. 17:9-14). To pomeni:

Pripadnost izbranemu ljudstvu, fizično «zapečatitev» v skupnosti.

Obvezovanje početi celoten Zakon (Gal. 5:3).

Simbol ločitja (od nerobjenih narodov) in posvečenosti Bogu.

Mešča pa k 1. stoletju n. št. v judovski sredini je rastel smisel, da je zunanj znak brez notranjega spremembe srca nedostopen. Proroki so že govorili o «obrezanju srca» (Vтор. 10:16, Jer. 4:4). Tako je sam ritual vseboval notranje napetost med besedo in duhom, zunanj znakom in notranjo realnostjo.

2. Kristus kot «konec Zakaona» (Rim. 10:4) prek njegovega popolnega izpolnjenja.

Prevoditev v ta kontekst, Obrezanje Gospodne pridobi več plasti pomena:

Dejanje popolnega poslušanja in kenoza: Jezus, ki je bil «rojen pod zakonom» (Gal. 4:4), samoupravno sprejme na seboj njegov tež.

... (Preostali del besede je zanemarjen)

3. Proizvodovanje Novega Zaveta: od telesa do duha.

Apostol Pavel daje neposredno teološko razlago tega dogodka, ustvarjajoč most do tajnov Novega Zaveta:

«Obrezanje Kristovo» kot Krštenje (Kol. 2:11-12): Pavel imenuje krščansko krštenje «obrezanje nerukотворeno, odstranitev grehovnega telesa, obrezanje Kristovemu». Starezavetno obrezanje telesa je bilo proizvodovanje (sjenica) novozavetnega duhovnega obrezanja — krštenja, ki odseka greh in poveže z Kristom. Krv, prilita pri obrezanju Mladenca Jezusa, je prva iskupilna krv Nove ere, proizvodovanje krvi križa.

... (Preostali del besede je zanemarjen)

4. Imenovanje: od izpolnjenja obljube do javnega javljenja Spasitelja.

Enako dne Mladencu je bilo dano ime Jezus (Išuša — «Jahve spaša»). To povezuje dogodek z prorokovalno tradicijo Starega Zaveta:

Ime kaže na izpolnjenje mesijanskih obljub o Spašitelju.

Manifestacija svetu Tega, Človeka, Človeka, katerega ime je bilo prorokovano. Tako se Obrezanje postane trenutkom javnega, po zakonu, imenovanja Tega, Kdo je najboljša sestava Novega Zaveta.

... (Preostali del besede je zanemarjen)

5. Bogoslužbeno potrditev povezave.

Med besedami tropara praznika se poudarja volilno nizhodenje (nizhodenje) Boga, ki je prevzel človeški zakon, kar je esence povezave Zavetov: Bog Starega Zaveta (»sedja z Očetom«) je Bog, ki se je postal človek Novega Zaveta.

... (Preostali del besede je zanemarjen)

6. Polemični vidik: odgovor judo-hriščanom in gnostikom.

Na začetku Cerkve je praznik imel tudi polemično vrednost:

Za judo-hriščane, ki so zahtevali obveznost obrezanja za vse verujuhe, je to dogodek pokazal: Kristus je izpolnil zakon, zato je njegovo literarno spoštovanje krščanom iz narodov ni potrebno.

Za gnostike, ki so negovali realnost človeškega telesa Krista, je to bilo dokazovanje pravosti njegovega voplavljanja in sprejema vse polnosti človeške naravnosti, vključno z podzakonsko.

Uvodjenje.

Veza Starega in Novega Zaveta v dogodku Obrezanja Gospodnjega je veza med proizvodovanjem in resnico, sjenico in telesom, obljubo in izpolnjenjem.

Zakon doseže svojo cilj v Liču Tega, Kdo ga je dal, in tako se preneha biti potjo spasenja, predajoč mesto veri v Jezusa Krista.

Zunanji znak (obrezanje telesa) se preoblikuje v notranje tajanstvo (krštenje, obrezanje srca).

Etnična omejenost se zamenja svetovnostjo.

Prilivanje krvi po zakonu postane prvi akt iskupilnega krvi prolivanja Novega Zaveta.

Takratelj Obrezanje Gospodne ni arhaičen ruden, ampak bogoslovenski dejanje največje pomembnosti. To je trenutek, ko Stari Zavet, dotaknjen svemu svojemu Avtorju, najde v Njem svojo končnost in preoblikovanje. Kristus ne le preide ob obredu, ampak mu nadeli novo pomen, ga naredi izhodiščem za nov, svetovni Zavet, osnovan ne na rezu telesa, ampak na veri v njegovo ime in blagoslovenju. To je dogodek-most, kjer v enem dejanju se srečajo vernost Boga Svojim starim obljubam in radikalna novost javljenega mu spasenja.

Постоянный адрес данной публикации: