Владимир Соловьёв rre thjeshtimin e bashkimit te kishhteranishmeve: utopia e all-uni o projekt i profetik?

Vladimir Sergeyevich Solov'ev (1853–1900), filozofi i teolog shqiptar më i madh, pristejti pyetjen për bashkimin e kishive krishtera jo si mision konfessionali ose politik, por si element qendror i sistemit metafizik të tij all-uni dhe si fazë e rëndësishme e procesit te bishumëz.

1. Bazat filozofike: All-uni dhe Bishumëzimi

Që t'u kuptojmë pikëpamjen e Solov'evit rreth unit, duhet të fillojmë me ide të tij themelore:

• All-uni: ideali më i lartë, ku shumët ekzistojnë jo në shpërmirësim, por në një njësi të lirë dhe organike me të njëjtin (Bogun). Shpërmirësja në kishvet krishtere është negativi i all-uni, i ngadalësues i ndryshimit spiritual të botës.

• Procesi bishumëz: historija është bashkëpunimi te bashkëmarrës me Boshën për realizimin e all-uni në botën material. Kisha, si trupi i Bishumëzit Krishtit, duhet të jetë instrumenti aktiv i këtij ndryshimi, që nuk është i mundur në gjëndje të pavarur.

• Tre forca e publikut: Solov'ev ndryshonte tre fuqit në historinë:

  1. Llindja (musullman, pjesërisht bizantin) — fuqia e njëtësisë, e prishur te shumësia (diktatura).

  2. Perëndimi (Eurropa pas reformës) — fuqia e shumësia, e kundër njëtësisë (individuellizmi, anarki).

  3. Botësia slavë (me shehën në Rusi) — i thirrur të jetë «fuqia e tretë», që sintetizon njëtësinë dhe lirinë, Llindjen dhe Perëndimin, që do të shfaqet, më parë se të gjitha, në bashkimin e kishive.

Periodi i hershëm ( fundi i viteve 1870 – 1880-ta): projekti «teokratia e lirë». Solov'ev e vidhte bashkimin e kishive si bazë për krijimin e shoqërisë krishtere ideale — «teokratia universale». Tre shkallët e saj duhet të jenë:

1. Kisha Universale e njëtë (Autoriteti spiritual, sintezi e mistikës ortodokse, autoritetit katolik dhe lirisë së mendimit protestante).

2. Monarkia botërore me sundimin e mbretit rus (Autoriteti i qendrës, garant i politikës krishtere).

3. Shërbimi profetik (inspirimi i lirë).

Në këtë model, rolin kryesor e luante papa si qendër i dukshëm i njëtësisë spiritualë dhe «kryepeshkop i Kishës Universale». Solov'ev aktivishte polemika me slavofilët, duke treguar se rrjedhim i papës është kujtësi dhe partikularizëm, i shkaktues i misionit universale të krishterimit.

Periodi i vonë (1890-ta): prishja e politikës dhe thellësia e pikëpamjeve spiritual

Pas dështimit të shpërblimeve reale politike për idejen e tij prej autoriteteve ruse, Solov'ev iu përkulë një krizë. Pikëpamja e tij u zhvendos nga struktura e jashtme teokratike tek një njësi e brendshme, e lirë.

• Kulmin e këtij evolucioni ishte vepra «Tri dialogu» dhe vepra e bashkëvepruar me «Kratka povest o Antikristu» (1900). Këtu bashkimi i kishive u përshkrua jo si akt politik triumfatik, por si ngjarje tragjike dhe heroike e fundit të historisë.

• Në povestin e fundit, përpara një zgjidhje globale (Antikristi i fuqishëm por i falsifikuar), tre qendrat krishtere — ortodoksi i vjetër Iosif, kardinali katolik Peter dhe pastori protestant Paul — e kuptojnë nevojën për bashkim. Ata nuk bashkëjetojnë strukturat administrative, por pranojnë njëri tjetrin si të vërtetë përfaqësues të trupit të njëtë të Krishtit dhe bashkërisht e kundërshtojnë tentimin. Kjo është një njësi e brendshme, jo formale.

• Solov'ev arrin në përfundim se bashkimi i jashtëm mund t'jenë i falësht, nëse është motivuar nga arsye politike ose utilitariste (si në veprën e tij Antikristi ofron kishvet bashkim nën drejtimin e tij). Bashkimi i vërtetë është i mundur vetëm në bazë të besimit të vërtetë dhe i dashurisë së Krishtit, përpara një sfidë të përgjithshme spirituale.

3. Argumentet e Solov'evit për bashkimin me Romën

Në veprat e tij polemike («Rusi dhe Kisha Universale», 1889) filozofi lëshoi shumë tese për shumët për kishën ortodokse:

1. Primati i papës si kusht i nevojshëm për njëtësinë: ai e konsideronte autoritetin papë të jetë një injini njerëzore, por si «kam i njëtësisë», i nevojshëm për të parandaluar shpërmirësjen dhe herezët. Pa qendër e dukshme, e autoritar, Kisha është e destinuar për shpërmirësim (të tregojë Reformimi).

2. Kritika e partikularizmit lindsh: Solov'ev akuzonte ortodoksin bizantin dhe postbizantin që, duke mbrojtur çështjen dogmatike, u izollua në kufijtë nacional dhe shtetëror (cesaropapizëm), duke humbur misionin universale, botërore.

3. Sintezi e dashurisë dhe autoritetit: Kisha e idealit, sipas Solov'evit, duhet të kombinojë «dashurinë si fillim brendshëm (simbolizuar nga Ortodoksia) dhe «autoritetin si fillim jashtëm (simbolizuar nga Katolikizmi). Divizioni i tyre e ndryshon krishterimin.

4. Kritika dhe trashëgimia

Ideja e Solov'evit u hoq me shumë kritika nga rrethet konservative ortodokse (i akuzuar për «katolikizëm» dhe thjeshtë ndonjëherë si trahim), edhe nga shumë mendimtarë të qendrave, që e vidhën teokratinë e tij si utopiste.

Ai u paraqiti për herë të parë në mendimin shqiptar për problemën e njëtësisë krishtere si nevojë ontologjike dhe historike.

Vladimir Solov'ev e vidhte bashkimin e kishive krishtera jo si kompromis administrativ, por si kusht për ruajtjen e botës dhe realizimin e procesit te bishumëzimit. rruga e tij nga «teokratia e lirë» deri në prishjen tragjike në «Kratka povest o Antikristu» tregon evolucionin nga projekt politiko-religjor në një pamje të thellësisë spirituale: njëtësia është e mundur jo «nga lartë», por «nga brendë — përmes bashkëmarrjes së përgjithshme në Krishtin si qendër absolut të jetës

Nëse planet e tij teokratike më tani kanë shijen e utopisë, pyetjet që e kanë stërnguluar — për botën universale të krishterimit, për dëmtimin e nacionalizmit kishor, për nevojën për sintezën e lirisë dhe autoritetit — mbeten aktualisht problematike. Solov'evë e shënon se shpërmirësja është jo vetëm një shëndetim historik, por gjithashtu një rifreskim spiritual radikal, që është i nevojshëm për shërbimin e njëtësisë krishtere, si profet i njëtësisë krishtere, cili i ka parapërgjegjë kohën e tij dhe vazhdon të shkaktojë diskutime.

Permanent link to this publication: