ВАТАРАИ ИЭЮКИ. ВСЕВОЗМОЖНЫЕ СВЕДЕНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ БОГОВ НЕБЕСНЫХ И ЗЕМНЫХ ( РУЙДЗЮ: ДЗИНГИ ХОНГЭН)1 Вступ. статья, коммснт. и пер. с яп. яз. Н. Н. ТРУБНИКОВОЙ Ключевые слова: религии Японии, синтоизм, боги коми, Ватараи Иэюки, Китабатакэ Тикафуса. ВАТАРЛИ ИЭЮКИ И КИТАБАТАКЭ ТИКАФУСА О НАЧАЛАХ "ПУТИ БОГОВ" Историю синтоизма как одного из направлений японской мысли разные исследователи отсчитывают от разных исходных точек. Представления о богах коми часто изучают начиная с самых истоков - с рассказов о "веке богов" в первых японских летописях начала VIII в. Или же, следуя оценкам синтоистских мыслителей Нового времени, первое настоящее учение о богах находят у Ёсида Канэтомо (конец XV в.)2. В промежутке между этими датами было написано немало книг, где не просто говорится об отдельных божествах и обрядах, но ставятся и общие вопросы о природе богов, об отношениях человека с божеством, о смысле обряда в целом. Правда, считать "синтоистскими" книги о богах, составленные в IX-XV вв., мешает то, что написаны они на языке буддийской учености. Это неудивительно - ведь в Японии начиная с VIII в. принято было совместное почитание богов и будд. Почти каждое святилище богов, коми, одновременно было и буддийским храмом, жрецы и монахи составляли единое сообщество исполнителей обряда, ответственных за "защиту страны". Осмыслению этой двуединой обрядности отвечала теория хондзи суйдзяку, где боги мыслились как воплощения будд. При этом буддийское учение служит главным, но не единственным источником рассуждений о богах: здесь нередко задействуются понятия древнекитайской мысли, даосской и конфуцианской. Вообще до конца XII в. мало было таких случаев, когда требовалось письменное закрепление именно жреческих учений. В летописях, как и в уложениях, определяющих государственный обряд3, излагалась точка зрения государства: на божественное происхождение государей, на распределение задач между знатными родами - потомками богов, на то, как правильным обрядом задается должный ход вещей ... Читать далее